見輝法師隨緣開示 05/14

2020/05/14

二種忍:安受忍 觀察忍

大般若經卷378講六波羅蜜,其中一個提到講忍辱的時候,有兩種忍,忍辱是什麼?因為有人要害我,不管是有意的還是無意的,就出現了「忍辱」。

大眾在這個人世間難免都會遇到一些境界,不管是什麼時候結的惡緣,有時候是個性、人格特質很招人討厭,或者你為了某一種目的,可能工作或者要爭取某一種利益,所以產生了這個爭執。說穿了其實都是我執我見,但是人在這個生存的競爭當中,難免都會有傷害他人或者是被害的狀況。所以當我們修行的時候,這個忍辱波羅蜜、安忍的這個方法是很好用的,所以大家一定要記得佛陀怎麼教我們修安忍。

安忍波羅蜜多有兩個重點:第一個叫做「安受忍」。什麼叫安受?就是逆來順受。怎麼樣逆來順受而不變成憂鬱症?不變成怨天尤人、自怨自艾?第二個叫做「觀察忍」,觀察 就是生起一種智慧的觀察。大部分的人遇到境界,只能說”沒辦法”,你以為這樣”沒辦法”就是一種忍嗎?其實不是,這是不忍,因為心裡面有怨恨有很多的煩惱,但是因為人在屋簷下不得不低頭,我遇到的人我對他沒有辦法,我也沒辦法改變他,所以我只能忍耐,我也不敢怎麼樣,也沒辦法跟他計較。

另外一種的就更嚴重了,就是以瞋報瞋 以打報打,你怎麼對我的,我十倍奉還,等到有一天媳婦熬成婆你就給我等著瞧!這其實是一種錯誤的方式,導致生死輪迴,你就會一直不斷不斷的重演這些痛苦跟煩惱。所以,如果是有智慧的人,你要修的是這兩種忍,你要能夠知道你怎麼樣消化這樣子的煩惱,否則他會很深的種在你的八識田的種子,那種怨恨會一直如影隨形的,讓你在輪迴的時候選擇這個仇人,選擇你不如意的境界去受報。

所以我們一定要趁現在有智慧的時候,在薰修佛法的時候,用佛法來改變我們的觀念。我們成功了之後,你身邊還有很多沒有因緣薰修佛法的人,他們在境界當中還是憤憤不平的,還是沒有辦法轉念,也沒有那個足夠的力量。所以我們第一個要發心,要為眾生而學習這兩個法門。

第一個法門叫「安受忍」。經文:「謂諸菩薩摩訶薩從初發心乃至安坐妙菩提座」從初發心到成佛的這個過程,你能不能夠保證完全是平安順利,一路就不小心成佛了?應該不是很容易。那我們如果要發心成佛的時候,你跟凡人是一樣的,不會因為你要成佛,所以大家就幫助你。所以有些人說:「奇怪,我怎麼學佛之後境界特別多?」我說:「不是!你還沒學佛就境界很多,只是你期待學佛之後就沒有境界!」應該要用智慧去面對這一切的境界,才是學佛的態度。「假使一切有情之類競來呵毀」,「競」就是爭先恐後的來找你麻煩。而且是用什麼方法?「以粗惡言罵詈凌辱」看你怕什麼,他就會出什麼招:你最不喜歡人家講粗話,他就是偏偏每天都三字經;你不喜歡人家挑撥離間,你每天就遇到很多人在那邊兩舌,講你背後的話;甚至你很害怕被揍,你就可能遇到家暴。你最受不了人家看不起我,自卑感作祟,所以你常遇到了人家看不起的情況。

眾生在煩惱的過程當中,他其實是不知道他對你做了什麼事,我們自己要會想。「菩薩為滿足安忍波羅蜜」,你現在目標很清楚:我是為了修行,不是因為怕你,也不是因為你是我的誰,所以我只好忍耐你。因為很多人都是因為我的兒子啊, 沒辦法啊,因為這是我先生、這是我媽啊,不是因為這些,是因為你要圓滿你的安忍波羅蜜,你要圓滿所有的關係,不管這個安忍是出現在什麼關係上?這就是我們的功課。

所以菩薩的觀念,第一個:我不是為了任何人來修這個安忍的。因為有些時候我們的心很偏,我們碰到我愛的人我就很能忍,我愛的人他怎麼樣凌辱我,我都覺得他在我的心目中,他是世界上最好!這個就不叫忍,這叫做執著。安忍的目標是:我是修安忍,不管你是誰,不管你多可惡,重點不在這個對象。「乃至不生一念瞋恨」要修安忍,第一個你自己要先不會起煩惱心。你起煩惱心就沒有殊勝心態去度過這個難關,我們要有一個正向的心去過日子,否則你每天都在起煩惱,每天都在發脾氣,每天都在生無明,遇到什麼事情通通都不能忍,遇到什麼境界都是大境界。

所以 我們要先有不要起瞋恨心的習慣。而且這個習氣常常是與生俱來的,有的人的氣質就是不動明王的氣質,不知道為什麼一肚子火?可能有下床氣啊、睡不飽啦、生理期來啦、更年期啦,有的人是因為他長期養成的習慣,所以他不自覺就是一肚子火的味道,很浮躁 很暴躁,尤其是青少年期間,青少年五陰熾盛苦的時候,他就是不知道為什麼,說什麼他都不開心。的確有的人是已經養成習氣了,但是我們自己呢,修行就要每天降伏這個瞋恨心,不要讓他有事沒事就起瞋恨心。如果你能夠慢慢慢慢的減少,那這就叫四正斷,四正斷就是四正勤,每天用精進的方式來調伏自己。

再來第二個:「亦復不起加報之心」,就是不要去想要報復、復仇,我要讓你知道我有多痛苦!你要怎麼樣去降伏這樣子的心呢?你只要這樣子想,生起兩個念頭:第一個「彼諸有情深可憐憫」他們很可憐,你要先了解傷害你的人,其實加害者不一定是強勢者,強勢者為什麼會這樣子傷害你?因為他不知天高地厚,他不知道你是誰,他不知道你要成佛了。你想想看那個忍辱仙人,憍陳如他證到阿羅漢之後,他知不知道他前世就是歌利王?當他知道他是(歌利王),還這樣害過佛的時候,害過他的恩人,你覺得他會不會背脊發涼?還好他害到的是佛!因為佛陀不但對他沒有任何的惡念,而且他說沒關係你現在傷害我,成就我的忍辱波羅蜜的功德,所以我成佛第一個度你。請問我們有沒有這種幸運去遇到忍辱仙人?歌利王因為他不知道對方是要成佛的人,然後他去傷害他,然後把他的手跟腳把他割掉,你看這個人是不是愚癡?就是愚癡 就很可憐,值得可憐 值得同情。

現在師父都會很正向思考,我說:你真是不知道 我是大師喔!上一次我去台北上課啊,走到路上要進教室之前 ,竟然天上就掉下來了一坨鳥屎,就滴在我的頭上,我就一抹 怎麼綠綠青色!我說:這隻鳥真的有夠愚癡,你都不知道我是大師,還把大便放在我的頭上?如果是鳥你都不會計較,人你就計較了 是不是?如果這樣子想,你就不會覺得很倒楣,真衰我今天怎麼沒事走在路上都會被鳥屎滴到,我今天可能是很衰!我就覺得很好啊!你看這個就變成轉念,你遇到什麼事情你都會覺得沒關係,第一個你要先生這種同情心,因為他是在煩惱的狀態當中,撞擊他的心,他的煩惱已經把他搞得他已經不知道自己在做什麼,說出什麼樣子的話,如果我們能夠錄音錄起來,以後當他平靜下來你放給他聽,他一定覺得很丟臉,他怎麼會說出這麼可惡的話,這麼沒有水準的話!他自己就已經很慘了,所以我們不要跟他計較,這是第一個。

第二個想法更積極:我怎麼搞的 ,我沒有辦法讓他平息怒氣,反而讓他引發更大的怒氣害他造業,「攝受怨家諸蘊令彼有情於我發起如是惡業,但應自責」我實在是很慚愧、威德不足,為什麼人家碰到佛陀馬上憤怒就沒了,為什麼碰到你突然就一把火?就是因為你不是佛陀。所以有些人說:我是師父 你都不恭敬我,人家為什麼要去恭敬你這種師父啊?要慚愧,而不是去要求說:我是師父是,師父就一定要得到人家的恭敬嗎?自己要反省我們就是跟佛陀不一樣!要很慚愧,而不是很酸:哼 你們都只愛見輝師而已,都大小眼。你要去反省你為什麼會被大小眼,所以要自責不應瞋彼,這樣子叫做安受忍。第一個就是憐憫心,第二個是慚愧心,這就是安受忍。你如果還是過不了關,覺得這樣子還是很辛苦,因為每個人都有各式各樣的境界,每次都要一直想想想,把對方想得多可憐多慘,這樣子也是很費工夫!

第二種叫做「觀察忍」,最徹底、最厲害的這一個。觀察忍是什麼?直接進入無生法忍,沒有能傷害者、沒有被傷害者、沒有傷害的語言、以及這些工具,這個叫做無生法忍,就是直接契悟空性,直接契悟沒有我,無我就無人,無我、無人、無有眾生,無我相、無人相、無眾生相、無壽者相,自然就圓滿了這一切,哪有什麼需要忍的境界?這是最厲害的!一切有為法如夢幻泡影,你就直接契入。要觀察什麼?觀察我們大般若經從卷一念到現在,每一次都一直講什麼「不可得」,不可得、不可得、不可得,各式各樣的不可得,這個就是在幫助我們修無生法忍。這就是觀察忍,要起這種智慧。有了這個智慧心,你不需要去想對方有多可憐,你想一遍還要在你的八識田當中還要複習一遍,又要種進去,直接觀空就好了,了不可得啊,那個聲音這麼難聽,是因為你去聽啊,那個聲音如果你把他當成風聲雨聲,這些聲音的波動,它本來就是空性的啊!別人在罵別人的時候,你都不會受傷,為什麼他在罵你的時候你會受傷?而且耿耿於懷,一直去記他是怎麼講的,講那個什麼話。

表示呢 你把我當真了,你也把那個人當真了,也把說的話語把它組織成一個對你有殺傷力的波紋,所以為什麼我們說要「如響」?如響是什麼?就是聲音之後有響聲。如果有這種人家的傷害、罵詈,你就是這樣想「如響」,如果你用我執、我想,用我的意識心去解讀它,他就變成有意義,有意義了之後你就再去加,是有惡意的,還是有善意的,最後你就執著在這個惡意善意當中,你就受傷。所以這叫做觀察。你要會觀察,用這個如幻觀來觀察。這兩個忍就是我們修忍辱一個非常好的工具,要記起來,要背起來。如果你怕你會忘記了,就把378卷特別記起來。如果那個境界過不去,趕快把這一卷拿來念,這是非常好的。

見輝法師隨緣開示 05/05

2020/05/05

「無忘失法」,記得該記得的,忘記該忘記的,佛陀有一功德叫做「無忘失法」,就是記性好 過目不忘,其實很多人記性很好,只是記錯東西,你要跟一個人吵架的時候,你就會說什麼:「你給我記住」,吵架的時候翻舊帳,就會講某年某月某一天,你跟我講的什麼話,是什麼表情 什麼動作 當時還有什麼人,吵架的時候記得特別清楚,學佛法的時候 通通都忘記,念完了所有的經 了不可得,是因為我們的記性不好嗎,不是,是因為我們的記性選擇錯誤。

神通有六種,其中最重要的是漏盡通,假如有一天可以讓你選,除了漏盡通之外,選一個神通來做為我們弘法度眾的工具,你希望你得到哪一個神通,幸真喜歡神足通,那你要飛到哪裡去,原來神足通是為了要交通工具,法印喜歡他心通,那你如果通了突然感覺到幸真竟然在你的背後罵人,那你會怎樣 就會發現 哎呀 眾生的內心實在太汙穢了,他心通是不是會通到很多的煩惱呢,也許喔,羽蓁你想要什麼通 你要宿命通,為什麼,你想要知道你過去是哪一國的公主嗎,對 上輩子有修行,這個太棒了,那你一定有修行,你看你這麼年輕就已經來修行了,只是我們忘記了而已,而且最麻煩的是什麼,你忘記你師父是哪一個,所以還一直在找,如果我們一出生就知道自己是要來做什麼的,根本就不用在那邊瞎轉是不是這樣。

五神通裡面佛陀要講這個無忘失法是宿命通,為什麼要有宿命通,有的人說想要天眼通,天眼通就是可以預見未來,還要有天耳通,就是可以聽別人在講話,如果你真的要去度眾生的話,宿命通是很重要的一件事,譬如說佛陀的弟子裡面,有一個神通第一的目犍連,目犍連尊者他是神足通,在大寶積經時,他為了追佛陀的聲音追到迷路,表示他記性也不是很好,佛陀的記性是世界上最好的 最圓滿的,完全沒有忘記,羅漢也有通,飛到忘記回去的路,所以 如果你沒有這種智慧的話,你飛到哪裡 跑來跑去,你可能也都忘記自己要做什麼,宿命通是羅漢也有 佛陀也有,但是到佛陀的時候,就剩下三種 三明六通,其中一明叫做宿命明。

當一個人來到了佛陀面前的時候,佛陀會知道他過去所有的因緣,過去所修的法 過去所有的功德,乃至於過去的願力,所以佛陀看到他的弟子來,你看我們現在因為不知道誰是我的弟子,所以看到人就叫 來出家 來出家 來出家,不知道誰是真的有緣弟子,佛陀他不是隨便的人都叫出家的,你看那個波斯匿王,他也沒叫他出家,他只有叫他減肥而已,如果真的遇到他的弟子的時候,他第一句話就是 「善來比丘」,才第一次見面,為什麼他就可以看到他就是他的弟子呢,那個就是智慧 明白宿命的智慧,知道你來是因為,某一種因緣,某一種約定,某一種願力而來的,佛陀要教導他的弟子的時候,他為什麼知道要給他這一個法,他一定是知道他自己過去生的因緣,所以阿難最喜歡問,以何因緣佛陀要笑,以何因緣派我去度城東老母,城東老母連佛陀去她都不願意見佛陀的,可是 佛陀最後說 阿難你去,阿難還沒有到,城東老母遠遠的看到阿難就趕快打掃 煎餅啊,全部弄得好好的,就是要讓阿難咬上她親手煎的那一口餅,然後她就好感動,甚至於到最後的她怎麼得度的,城東老母竟然要求要擁抱阿難,阿難很猶豫,阿難說我回去請示一下師父可不可以給你抱,因為我們出家師父是不可以兩身相觸的,不可以碰師父的,結果佛陀竟然說 你就讓他抱,佛陀竟然讓弟子去犯戒,為什麼會這樣,結果 城東老母一抱當天晚上就往生了,阿難就很難過,他覺得怎麼會是這樣的因緣呢,佛陀說 她死得好,你看到他現在是往生,她跟你過去的因緣,已經好幾百世都是母子的因緣,所以她看到你就從內心裡面產生一種歡喜心,她其實本來就是今天要往生,往生之前可以讓她遇到聲聞弟子 出家人來讓她供養,她含笑的升天去了,她非常非常歡喜的升天了,所以她死得很好,是這樣 要不然城東老母是一個獨居的老人,個性那麼奇怪 個性那麼壞 沒有人能夠靠近她,最後就是阿難的因緣讓她有得度的因緣。

其實這就是佛陀的智慧,他怎麼能夠知道,就是宿命(通) 知道宿世的因緣,我們來修行為什麼一定要有這樣子的因緣,我們要記得我們是修了大功德,記得修了大福報,我剛剛學佛的時候最容易學到一個詞叫做業障,佛教徒動不動就講業障,常常聽業障 你會不會真的很業障,然後我們懺悔的時候“往昔所造諸惡業”,動不動就覺得自己的罪孽很深重,罪孽很深重其實會很容易讓我們造成負面的想法,佛教給人家的印象就是那個負向的標誌,快樂的事情很少,動不動就要懺悔 一定要哭,磕頭磕到流血才叫做虔誠,所以很多人就說佛門清淨地,自己業障深重沒有辦法來 就跨不進去,在大般若經裡面你會看到佛陀從來沒有在提業障,連業障都是清淨的,那我們要想 到底是佛陀的說法是對的,還是我們業障的說法是對的,如果我們每次來修行都一直想到自己的過失,其實我以前很怕隨時都要去地獄,怎麼辦 完蛋了 就很害怕,用害怕的心 你會修得很緊張 很害怕 很恐懼 你沒有法喜,更何況你要度完全沒有接觸的人,他為了逃避那些業障 他就不要來學佛就好了,免得知道那麼多。

大般若經裡面佛陀教我們般若波羅蜜,一個有智慧的人怎麼看待這個世界,就是看什麼都是清淨 都是功德,每一件事情都是清淨 都是功德 都是大福報,你看今天星璨法師寫的書法,小孩子這麼小 就會寫得這麼好 像大師,為什麼他會寫這麼好,因為有一個人就在旁邊用一個很崇拜的眼光,一直看著他 一直看著他,大家一直稱讚他稱讚久了,他就真的變大師了,因為他不能丟臉了,而且寫了之後就真的覺得自己真的是大師,星璨法師得度的因緣,他就是因為進來禮佛,結果被法師邀請來扮演佛陀,他就演佛陀,我第一次來看到五歲的小孩,平常是很皮 東跑跑 西跑跑,眼睛咕嚕咕嚕很賊喔,可是當他開始演佛陀的時候,他的那個神情變成佛陀,他進入這個角色,旁邊好多人都在看他,他就完全的攝心,就活在那個佛的聖潔的光輝,如果我有神通,我就會看到他的身上是有光的,你就會看到那個神情完全是不一樣,所以 我們會發現,在楞嚴經裡面講人類的學習,人是胎生的動物,我們的學習方式是用模仿的,學佛就是要像佛,憶佛 念佛 現前當來必定見佛,我們學佛從哪裡開始,就是我們禮佛的時候 我要跟你一樣,我就是佛 佛就是我,所以佛陀怎麼笑我們就怎麼笑,佛陀怎麼說話我們就怎麼說話,佛陀怎麼想我們就怎麼想,佛陀做什麼 我們就做什麼,佛陀一直告訴我們眾生是清淨的,你一定可以成佛。

那我們為什麼不這樣子想,因為我們忘記最重要的事情,我們本來就有佛性,我們忘記我們過去生生世世的修行當中,發了什麼願 修了什麼功德,所以 為什麼我們這一次大般若經要做紀錄,因為怕忘記是要帶進棺材,當然我們不會把它燒掉,我們會把它裱起來,我們在寫金剛經塔也是叫大家不要燒掉,因為燒掉下輩子的你來看的時候,你就看不到你的啦,因為燒掉了 入土為安了,我們有沒有可能 現在留下來的這個功德記錄,到我們再來這個世間的時候,你會看到依稀 彷彿記得,如果我們再用功一點修到了無忘失法的功德,修到佛陀的宿命明,我們知道自己過去生的願力過去跟大眾的承諾,那你一定會馬上承擔自己的這個身份,出家不是那麼簡單的事情,修行不是那麼簡單的事情,一定是要有大願力大福報,才有可能穿得上這一身袈裟,所以我們只是忘記而已,忘記自己該做什麼,所以就在那個地方挑三揀四,這個也要做 那個不要做,這個也不想做 那個也不想做,其實就是懶惰 然後就是忘記,所以這個無忘失法是非常非常重要的,我們剛好趁現在這個時候在念大般若經的時候,發願佛力加持 讓我們的智慧能夠開啟得到無忘失法的功德。

你看這部經誰背出來的,阿難 多聞第一,如果他也忘記,佛陀圓寂了,大迦葉說大家趕快把佛陀講過的法,趕快把它記誦出來 紀錄起來,如果阿難說不好意思 我忘記了有沒有筆記,我們怎麼會有現在的法可以讀,所以在大智度論裡面就講,佛法如大海 流入阿難心,阿難 他就是多聞第一,他就是記性非常好,他有這個無忘失法的功德,所以我們要發願我要得到無忘失法的功德,而不要得到把人家的業障都記住的功德,當下一次我又再如數家珍來講,別人以前怎麼樣對不起我,別人以前怎麼樣傷害我,別人講過什麼很離譜的話,很不好的話,你都要趕快忘記 忘記 忘記 忘記,這個才需要忘記啊,傷痛有什麼好記的,傷痛就是因為大家都忘記才會互相傷害啊,忘記大家是佛才會互相傷害啊,這麼傻 是不是,我們不要記得這些業障法,我們要記得無忘失法,要把佛陀的功德法記得,所以 要記得我們的功德,以後師父說你功德無量的時候,你不可以說 沒啦 沒啦 我都亂煮啦,你要說謝謝師父 我一定不會忘記,我很認真很用功很用心在煮飯的那個歡喜心,不要忘記你在發心誦經的時候這麼歡喜,你碰到一個人,你看看這個師兄非常的莊嚴 不要忘記,因為以後吵架的時候,會忘記那個莊嚴會記得那個吵架,人都是這樣啊,剛開始海誓山盟 我會愛你一輩子,到最後我忘記要愛他,因為你忘記當時為什麼要愛他的那一個理由,你忘了,所以當後面產生了衝突產生了煩惱的時候,我們就只記得那個煩惱,你看人家說一百句好話你都忘記了,就挑最後那一句沒講好的批評,你什麼意思 你什麼意思 你跟我講清楚,這種不好的話 不要講清楚,好的話才要記清楚,所以我們從這個結夏開始,規定大家不要忘記佛法,所以要背經 贊成的舉手。

見輝法師隨緣開示 05/03

2020/05/03

難信解品演繹諸法「清淨」的句式:

□□□□□清淨故,◆◆◆◆◆清淨;◆◆◆◆◆清淨故,一切智智清淨。何以故?

若□□□□□清淨,若◆◆◆◆◆清淨;若一切智智清淨,無二無二分,無別無斷故。

此句型一直在告訴我們一件事,為什麼這個世界是清淨的,因為他是無二無二分 無別無斷故,所以 一切法清淨,它就是這個邏輯。

從五陰、十二處十八界乃至於二十空,真如實際、法界、六波羅蜜、十二因緣、四諦、三十七助道品,

禪定:四禪八定、八勝處、八解脫 八勝處 九次第定

佛的功德:佛十力、十八不共法、大慈大悲、恆住捨性

果德:四果、獨覺菩提、菩薩摩訶薩行、無上正等菩提

徹底而細緻地「總相念」一切萬法與一切智智清淨是無二無二分,無別無斷故,接下來,再以這種邏輯逆順正觀一切萬法本自清淨:

一切智智清淨故,◆◆◆◆◆清淨;◆◆◆◆◆清淨故,□□□□□清淨。何以故?

若一切智智清淨,若◆◆◆◆◆清淨;若□□□□□清淨,無二無二分,無別無斷故。

因為無二無二分 無別無斷故,所以清淨,「若」是"或者"的意思,或者是一切智,或者是道種智,或者是四念住或者是一切智智,這個句型是這樣子。

那他要討論的重點是"清淨"這兩個字,關於「清淨」,我們要怎麼去認識它?我們可能在道場很清淨,修行的時候很清淨,被人家罵的時候就不清淨了,起貪心的時候就不清淨了,如果我們已經圓滿600卷大般若經,已經像仙一樣了、已經開悟了,你怎麼回五濁惡世?痛苦死了,用般若波羅蜜的一種觀念,真正讓自己知道什麼叫做清淨,所以佛陀在這裡他就舉例,染污法:貪嗔癡 凡夫 眾生 小孩子 士夫  施者 受者 養育者,出世法:須菩提 阿羅漢他們已經出家了,所以他們沒有在過那種世俗的生活,都是在過法的生活,可是會不會產生對法的執著?

有可能你一直不斷的誦念,你會不會背起來,但是我們怎麼樣拿來用呢,如「無忘失法」學過的法不要忘記,其實這些我們都會啊,只是遇到境界的時候忘記而已啊,請問我們過去生有沒有學過這些法,一定有 要不然這一生不會再又遇到這個法,可是怎麼又忘記了,現在佛陀就帶著我們,一直念一直念一直念一直念,我們本來剛開始很不熟悉,所以我們不知道那個邏輯在哪裡,現在我們已經很熟悉了,初會都是這模式,你就可以藉這個機會把他背誦下來,這個方式會讓你特別專心。

圓覺經普眼菩薩章有講到清淨這件事情,我們眾生本來就是有覺性的,只是因為無明妄認而迷失,菩薩就來請問說,我要怎麼樣能夠找到自己的原來的那個清淨,在第三章普眼菩薩章裡面,普眼菩薩他問我們要怎麼樣修,第一個你要先知道我們的心是本具是清淨的,所有一切不清淨都是幻 是假的,你要先有這個觀念,你要先知道一切有為法如夢幻泡影,接下來你就可以產生「無方清淨」,就是你會得到一個很殊勝的清淨法,清淨就會從你的本覺當中自然現前,清淨心就會相應 會現前,覺圓明故(如果啟發了這個清淨),心清淨故見塵清淨,見清淨故眼根清淨,根清淨故眼識清淨,識清淨故聞塵清淨,聞清淨故耳根清淨,根清淨故耳識清淨,識清淨故覺塵清淨,如是乃至鼻舌身意 亦復如是,根清淨故色塵清淨,色清淨故聲塵清淨,六塵清淨故地大清淨,地清淨故水火風大亦復如是,四大清淨 十二處 十八界 二十五有清淨,十力 四無所畏 四無礙 佛十八不共法,三十七助道品清淨 一切清淨,一身清淨故多身清淨,多身清淨故,如是乃至十方眾生圓覺清淨,一世界清淨故多世界清淨,如是 乃至盡虛空遍三世,一切平等清淨不動,所以這一切智智的清淨,從我們的眼耳鼻舌身從根清淨開始。

楞嚴經「澄濁」喻,這個世界是五濁嗎,我們要清淨必須面對的是很多的濁,明明就是很汙濁 很多的煩惱,所以佛陀講了一個譬喻「如澄濁水」,就像一杯混濁的水 裡面有沙子混淆了,所以你看起來是汙水 是髒水,有五種濁 非常的不清淨,那你要怎麼樣找到那個清淨呢,第一他叫我們先靜先停下來,「靜深不動 沙土自,沉」,不要去攪拌它 它會沉澱,所以靜是第一個動作,第二個你要 「去泥」要把那個沙子拿掉,這是修行的步驟,重點是什麼,重點是清水就在濁水中,你如果不相信這件事情就會說我要換一杯,很多人不相信自己可以成佛,就會說什麼 下輩子再說,你相不相信你自己現在這個狀態,不管你是什麼樣子,不管你有什麼過去,不管你是什麼根性,不管你是長得好 什麼年齡,還是你的所有的經歷,所有人生的過程、學佛的根性,在於你相不相信你自己有本具的清淨心,不相信你就不會去修,但是為什麼他會願意把這個泥沙去掉,因為泥沙是真的還是假的,假的,所以大般若經很厲害,他一開始先告訴我們泥沙是假的,沒有泥沙這個東西,接下來他不跟你囉嗦你這個輪迴怎麼來的,他不囉唆直接就講清淨,你自己是清淨的,所以用了一百卷一直跟你講清淨,把你講到你已經深深的印到腦裡,你如果只是用瀏覽的沒有誦讀,沒有這樣子專心的誦過去,“知道”跟真正的灌到你的腦海裡完全不一樣喔,用了這麼多的時間一直不斷的反覆,每一個人每一件事情每一法都是清淨的 我們一定要深深的相信這件事情。

大般若經閱藏閉關 佛誕破200特輯

2020/04/30

大般若經閱藏閉關,我們已經破200卷,今天是一個非常特別的日子,是佛陀誕生,佛陀誕生在四月八日,他出生的時候說了哪一句話,天上天下 唯我獨尊 人間皆苦 吾當安之,所以佛陀來到這個世間是因為看到娑婆世界的痛苦,我們現在可以看得到世界各地都蒙受了很多的天災和人禍,但是佛陀就是在這五濁惡世當中看到了眾生的受苦,因此他乘願再來,他就是要來解決這個世間的痛苦,在四月八日這一天佛陀降生在這個世間,才有我們現在後世的學人 佛弟子們可以來學習佛法,我們現在誦大般若經誦到200卷,第兩百卷當中就是在講世界的清淨,我們要怎麼樣把五濁惡世變成清淨的淨土呢?

就要從我們的眼耳鼻舌身意,從我們的身口意開始清淨,我們要真正的相信清淨,所以這一品叫做什麼 難信解品,因為我們看到的世界是混濁的 是痛苦的 是煩惱的,怎麼有可能念經,念一念就清淨了呢,所以我們在佛陀的誕辰日就要想想看,當時佛陀也是一個人來到了這個娑婆世界,沒有人相信這個世界是可以清淨的,他卻能夠堅持,從他自己開始,所以改變是從少數人開始的,只是你相不相信這件事情,我們誦大般若經你相信你會改變這個世界,(眾答: 相信),既然相信,我們怎麼樣來透過實踐呢?

先從讀誦大般若經開始,讓我們在這個200卷的時候,用自己一路走來,從卷1到卷200,這麼堅持的來誦讀,你在參加這個閉關之前,曾經想過我這一生有可能去讀一部六百卷的大般若經嗎,(眾答:沒有),旁邊的人,所有認識你的人會跌破眼鏡,他會相信你竟然有這麼一天嗎,(眾答:不相信),所以既然我們已經開始在顛覆大家的不相信,表示我們這麼難調難伏的人都會願意坐下來,尤其是David 對不對,竟然能夠坐下來到現在念到200卷,是不是我們要開始相信我們真的可以改變這個世界,(眾答:相信),現在只是開始,我們已經讀誦了一百五十九萬字的大般若經了哦,已經到了三分之一,還有四百卷在等著我們發心讀誦,大家有沒有信心,(眾答:有),我們在圓滿的那一天呢,今年很特別,今年是閏四月,所以我們在圓滿的那一天(國曆)五月三十日的那一天,正好佛陀又生日了,所以我們現在開始破了200後呢,我們就要以身為佛弟子,乃至於我們感念佛陀的心情,就像佛陀誕生一樣,我們一步一步的追隨著佛陀的腳步,到下個月的此時此刻,我們可以用600卷的讀誦功德來供養佛陀 好嗎,(眾答:好)。

那我們現在就用我們200卷的功德來供養我們的佛陀,這個超級大的迴向卡裡面,這是什麼字,大 般 若 經,總共分成600個格子,所以代表的就是600卷,我們前面已經誦了200卷,每一卷我們都貼了這個蓮花,每一朵蓮花就代表一個人的發心,那我們今天已經圓滿了199卷,現在正要圓滿第200卷,200卷在這裡,我們等一下呢,起供佛偈的佛號,然後我們大家就來將蓮花貼在200卷的地方,(我今供養諸如來)。

以下是心得分享

值此佛誕日七十歲的高齡,還可以參與大般若經的閱藏,感恩佛陀慈悲

感恩在這一天,終於可以知道什麼叫做,無無明亦無無明盡。

感恩今年有這樣殊勝的因緣可以誦大般若經,若能修持大般若,則能成就一切智慧。

目前大般若經已經到200卷 難信解品,難信解品就是要我們從般若智慧來觀照五蘊六入十二處,十八界這一切都是虛妄不實,我們這念心跟佛陀是沒有差別,我們這個覺知是無二無別。

圓滿了第200卷,相信我們這是很好的開始,要慢慢的去圓滿著600卷,希望能夠趕快再跟進。

現在誦到200卷,我對我這一生要開悟非常有信心。

誦到200卷,現在是勢如破竹,未來的四百卷不難,很快就會圓滿

現在已經誦到第200卷,已經破了三分之一,我們在五濁惡世裡,在這個大般若經裡得到了無比的清淨,在這個特別的日子裡,用我們無比的清淨來供養佛,供養沒有來參加這個盛會的大眾。

我以七十歲的高齡,能夠參加這個大般若經感到非常的榮幸。

這一路走來真的是覺得佛法真的要靠親身實踐,真的很感恩佛陀願意這樣不厭其煩一直告訴我們這麼微妙的道理,在佛陀帶領之下真的很有信心,我們一定可以正性離生。

如果這輩子不讀誦大般若經的話一定會後悔,趕快來follow我們的大般若經直播吧。

感恩大眾護持讓我們能夠持誦大般若經。

越誦越順 法喜充滿。

誦完200卷的大般若經,感覺到如何不被境所轉,那就是活在當下,安住當下每個用功的因緣。

好開心可以經誦到200卷。

很不可思議居然可以誦到200卷了,很自然很快。

大般若經我越誦越法喜,祈願世界各國武漢肺炎的確診人數能夠越來越少,到我們滿600卷那天,希望世界各國武漢肺炎確診人數是歸零的。

今天是佛誕,感恩兩千五百多年前佛陀降世留下了寶貴的法,今天才有大般若經讀誦,我願將佛陀的功德,我們要荷擔如來(家業),學習佛陀的精神,一起來讓世界離苦得樂。

非常榮幸可以參加這一次的的閉關,本來以為要誦好久才會到200卷,沒有想到一下子就到了,這真的是無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我希望誦這一部經可以讓世界,能夠更和平的相處。

清淨 法喜 珍惜 感恩。

能夠來此誦大般若經,非常的法喜,感恩師父給我們這個機會。

誦到200卷感覺身清淨 心清淨,漸入佳境。

幸真可以完成200卷 你也可以,我僅以這200卷先做發願,我願生生世世發菩提心 行菩薩道。

花開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶。

感恩師父讓我參與這次的閉關。

以今天我們圓滿200卷的功德,迴向給世界所有一切眾生,聞者見者,乃至於不聞不見者,都能夠有這個因緣見佛得度,乃至於現在所有的天災人禍,我們都可以以我們的清淨心來轉煩惱為菩提,轉穢邦為淨土 阿彌陀佛。

見輝法師隨緣開示 04/29

2020/04/29

各位知識各位居士,我們今天是念誦大般若波羅蜜多經,已經念到第一百八十七卷,為什麼我們這一段時間都非常的精進,因為明天有一個非常好的日子,就是佛陀誕辰日,所以大夥就趕在佛誕日前想要把他拚一個破百,距離上一次破百是七天前,我們現在這個破百很迅速地到了第200卷,明天就會真正的有200卷的圓滿,然後用這樣無上的法供養,來供養我們最感恩的本師釋迦牟尼佛,這應該是最好的生日禮物。

當然我們在念誦大般若經的過程當中,大家都發了菩提心,師父看了一下我們的年齡層,十幾歲的舉手,怎麼會有人謊報呢,二十幾歲的舉手,三十幾歲的舉手,四十幾歲的舉手,五十幾歲的舉手,六十幾歲的舉手,七十幾歲的舉手,我們每一個年齡層都有,厲害喔,就差80幾歲,男眾舉手,女眾舉手,比丘尼舉手,沙彌舉手,優婆夷舉手,沒有人舉手,優婆塞舉手,昱儒可能不知道他自己是優婆塞,趕快他就直接出家,不用受五戒。

我們什麼年齡層都有,證明一件事情就是佛法是平等的,我們今天在誦的初分 難信解品,他就在講這個事情,難信解品總共現在是念到第三十四之六,那大家知道嗎,這個難信解品,有三十四之一0四,所以接下來的100卷,破200之後的100卷,應該都還在難信解品,為什麼這一品這麼殊勝,因為他的品名叫難信解,表示這一品的觀念不容易相信,也不容易理解,所以佛陀特別針對我們,最根本的問題講的分析的很詳細,把我們的每一個,世界所有的現象跟執著都一個一個來分析。

我們知道關鍵字是什麼,我們就是一直從早上念到現在,都一直念到清淨清淨清淨清淨有沒有,那為什麼是清淨呢,他解釋為什麼清淨,因為一切法,他的本性是清淨的,然後是無二無二分,無別無斷故,因為所有一切萬法是清淨的,如果我們從本質上來看啊,是沒有分別的,沒有分別的原因,所以 這一切法是清淨的,表示 我們的不清淨,世間煩惱的來源就是因為我們的分別,在大乘起信論裡面講,一切世間的分別,皆依妄念而有差別,如果我們能夠,離開一切的分別,離開一切的妄念,我們就可以回歸到真如自性,那每一個人的真如自性是無二無二分,沒有差別的。

因此呢我們可以看到佛陀用兩個角度來告訴我們這個道理,第一個就是先從煩惱的角度,如果你不信受這樣子的法,甚至於產生一個分別心,我們的分別心就是有人問補特伽羅啊,士夫啊,有情啊,還有世間法,出世間法,那補特伽羅是什麼,翻譯成中文的意思叫數取趣,其實就是有情眾生,什麼叫數取趣,我們是不是一直不斷不斷的輪迴,我們現在是不是現在這一生是人,那我們的前一生確定是人嗎,不見得,也有可能是不斷不斷的來當,或為男人或為女人或為老人或為小孩,不同的身份不同的角色,但是我們每一生要去投生的時候呢,就是一直不斷的因為執著而去投生,這個執著叫做取。

我們在十二因緣裡面講到的取是什麼,從哪裡來,因為愛,我們因為愛了所以就很想取,這個取了就是得到,然後得不到了就仇恨,我得到了呢就執著捨不得放不下,所以我們會因為這一切所有的恩怨情仇,而讓我們一生又一生,數數的 數數的,就是一次又一次不斷的為了這樣子的執著,而六道輪迴去了,那個趣就是有趣的趣,但是一點都不有趣,就是我們輪迴到各種不同的道,所以這叫補特伽羅,簡單來講就是六道眾生的意思。

六道眾生,我們講到六道眾生投胎之後,因為我們是人,所以佛陀就針對我們人的一種特質來分析,從小孩子叫做儒童,儒童就是小朋友,長大了叫做士夫,士夫就是成年人,在這個長大的過程當中是不是有養我們的養育者,我們在這個生長的過程當中遇到任何的事情,不管你是做者還是受者,我們都很容易因為這一些分別而產生了恩怨情仇,所以大乘起信論裡面講,一念不覺生三細,無明之後 對於能跟所產生了分別,有了分別之後,境界為緣就長六粗,所以導致我們對於這個世間的法有很多的執著,而數取趣,我們到了有情世界裡面,就在這裡面分別不知休,現在遇到了般若大法,佛陀告訴我們其實一切眾生本具的佛性,乃至於一切世間法出世間法都是無二的,那為什麼無二,你慢慢去體會。

你看我們現在在這個地方修行,不管你以前學得很多還是學得很少,你的知識很充足還是很不充足,都不會影響你在這個地方產生歡喜心,以前有一個老師父,他有兩個徒弟,這兩個徒弟都很喜歡辯論,那一個人是對佛法有很深的研究,每天都是佛言佛語,另外一個都不讀經,他每天都是在出坡作務,有一天,他們就去請示師父,結果這一次師父,沒有給他們任何的開示,只有做了這個動作(比劃),然後他們兩個看完了就 喔~~~,就走了回去了,兩個人就很法喜,師父真的是開示的太棒了,每個人都覺得自己已經得到師父的真傳,大概是因為他們兩個,每一個人都不太一樣,都覺得自己已經得到師父的真傳了,所以他們有一天就在討論說,你覺得師父是什麼意思,你覺得是什麼意思,我覺得我的比較對,就吵架了,一個就講 師父講一切唯心造,三心不可得,你看你就很厲害,剛剛有人問,前際 後際 中際,就是過去心 現在心 未來心,就是過去 現在 未來,際就是邊際的意思就是時間,過去心不可得 現在心不可得,未來心不可得,因為這一些心都是你分別來的,我們的分別 可以有什麼,有三種假分別,第一個叫做因緣合和 因成假,第二個叫相待假,就是你比較大還是我比較大,你比較老還是我比較老,你比較發心還是我比較發心,你比較聰明還是我比較聰明,那怎麼比,這些都是比較的,所以我們在人間的比較,可能到天上就沒得比了,你要比長壽你看,現在那個100歲就是人瑞,到天上呢,天上的一日一夜就是人間五十年,你100歲到天上變成剩下兩天,你的壽命是長還是短,這個叫做相對待,相待的概念。但是我們常常會執著這樣子的概念,會一直計較地位的高低,身份的好跟壞,你對我比較好還是對他比較好,你愛不愛我啊,愛我比較多還是愛你媽媽比較多啊,所以就有很多的分別 相對的。

再來第三個就是相續假,時間 過去 現在 未來,時間到底過得快還是過得慢,我們在大般若經剛剛開始念的時候,念得很辛苦時間過得快還是慢,慢喔 奇怪,怎麼現在才第三卷,但是 現在呢有沒有覺得越念,怎麼一下子就100多卷了,所以時間當你身心很清淨的時候時間過得好快,當你身心很沉重的時候,尤其是早上那一支香,有沒有覺得師父怎麼念得特別慢,其實師父也沒有特別慢,是因為我們自己身心的狀態會影響,我們對快跟慢的感覺,所以 歲月如梭,那到底是怎樣叫做如梭,山中無甲子,寒盡不知年,時間是一個相對的概念,是一個假的,是一個連續的假象,我們就可以從這個角度,這三個假來破除我們對於這些世間現象的迷思,我以為他是對的,原來他是假的,我以為他是不變的,原來他是變的,因此破除了這些假相之後,回到了萬物萬法的本質,你會發現原來本自清淨,沒有這些相對的概念,無二無二分,所以在這個過程當中,佛陀要建立我們對於信的真正的學習態度,就是我們沒有辦法完全馬上就信受,但是我們可以一直不斷不斷的去觀察,從這些所有的法,佛陀一一的列舉,讓我們觀察他的差別在哪裡,其實沒有差別,都是清淨的,不管你是什麼樣的狀態,你都可以決定你自己是不是要清淨,你也可以決定我們這一天是要快樂的過還是不快樂的過。

所以這個甲徒弟就很開心,哇 我已經領悟了,因為師父說一切唯心造,三心不可得,他好像都已經讀過大般若經,他就很得意,他就問那個乙,他說 你有領悟像我那麼深嗎,這個乙徒弟就說不對不對,你一定是不懂師父的意思,師父其實是說什麼,師父說一天吃三碗飯,不能不發心,一天吃三碗飯不能不發心,那請問覺得甲說得對的舉手,比較有水準的舉手,好 聽得懂乙的,請舉手,乙的意思是什麼,一天吃三碗飯,你聽得懂一切唯心造,三心不可得,還是聽得懂一天吃三碗飯,所以比較普及化的可以廣度眾生,讓所有的人都聽得很開心的,其實是乙,他就很接地氣,很平民化,什麼人都聽得懂,可是 甲跟乙兩個人對於師父的理解,到底誰的是對的,是不是兩個都對,你只要在這裡面你就覺得我很了解,我每天都很開心,師父講到我的心裡面了,那就很好啦,你為什麼一定要去分別說你的比較有水準,還是我的比較有見地,所以佛法隨我們自己的心去看到的。

早上我們的樂山出太陽我們就好高興,久違的陽光,下午呢太陽跑掉了 起霧了,我們還是很高興人間仙境,為什麼因為大家都開悟了,念了大般若經,你看到什麼日子都是好日子,即使是下雨你都會覺得是天降甘露,如果你沒有念大般若經,一個下雨就說濕答答,出太陽說熱死人,所以你看你是要快樂的過,還是要痛苦的過,那就看你對於自己世界,還有你對於自己的心的理解,念大般若經其實很簡單,你真的要去了解這麼多,研究這麼多的名詞,你也不一定會快樂喔,但是我們不懂的我們自己不知道為什麼就念得很快樂,念完 你說在念什麼,我們就跟你講了不可得,反正無二無二分,我們至少最後念會這一句無二無二分,管他 誰叫你們自己不來念,那我們自己知道就好,這已經變成我們以後,我們這一批的暗語 知道嗎,有什麼好吵架的,就說 無二無二分,我們又產生了一個共同的語言,事實上是這樣啊,這個天下本來就沒有事情,庸人自擾之,我們念大般若經就是在念這個無二無二分,念歡喜的 歡歡喜喜,我們明天就圓滿200卷了,就可以跟佛陀交代了,所以現在要好好的休息,謝謝大家 向下文長 復待來日。

見輝法師隨緣開示 04/27

2020/04/27

大般若經真的是要共修才有辦法學,平常你要去聽,其實是非常不容易的,甚至於不容易聽得懂,但是因為經過這三天,我們不斷的直接就誦念佛陀教我們的這一段的重點,其實是很簡單的一個開示叫做校量功德,現在還在校量功德,校量就是比較佛陀對憍尸迦,還有帝釋天,比較什麼功德,這個世間有哪一件事情比般若波羅蜜的修學來得重要。

他問 我用兩個選擇,一個是全世界最大最大的福報,因為帝釋天已經是最有福報的,"天公”他是很有福報的,大福報的人才可以當天主,這個最大的福報,跟般若波羅蜜來比,這兩個選擇你要哪一個,憍尸迦就講,我要般若波羅蜜,接下來佛陀就為他分析,你既然要修般若波羅蜜的話,其實這部經就是要教我們修六波羅蜜,布施 持戒 忍辱 精進,六波羅蜜一定要以般若智慧為前導才會圓滿,所以他在這一段他都在比較相似的六度跟究竟的六度,相似的六度就是我們前面講的,就是有所求的心,求常 樂 我 淨,我現在修福報 為什麼,因為我要得到快樂,我現在持戒,因為我要得到解脫,為什麼要精進,因為人生無常,我要成佛,所以就以有所求的心,其實我們修行會修到相似,到了這個地方他在告訴我們前面是相似,但是我們也不能夠不修相似波羅蜜,藉由這些方便的相似法,這個是善法 然後再到這一個階段。

佛陀就分類的去分析什麼叫做究竟,以他的模式很簡單,就是 善男子 善女人,在講布施持戒忍辱精進,這個六波羅蜜的時候,一個波羅蜜 一個波羅蜜的,來教我們怎麼樣修,在剛開始第一個段落的時候,他就會先講憍尸迦,若善男子 善女人等,為發無上菩提心者宣說,所以有一個前提,善男子善女人的前提是什麼,他是發菩提心的,而且是發無上菩提心,意思就是如果你對於一般,他不是發無上菩提心的人來講,他不會去分別這個法有什麼差,但是 如果你今天的對象是一個發了無上菩提心的人,這時候對於法的分別,你就要非常的細緻,因為差之毫釐 失之千里,不能眉毛鬍子一把抓。

接下來他就細細的來幫我們分析,大家為什麼要拿這個筆記本,因為今天傳適前天他就給我看他的筆記,他也是跟師父一樣做了一個筆記,把所有這個法,佛陀怎麼去分析這個世間的萬法,先從世間的五蘊,六入 十二處 十八界,接下來就講地水火風,地水火風空世界,接下來講十二因緣,然後六波羅蜜,還有十八空,這裡是二十空,還有真如法界,接下來苦集滅道,我看了就很感動,我說你怎麼跟我一樣,這麼認真,我是因為要講經 你呢,他說因為他左邊,因為他左邊右邊坐了兩個大寮的老菩薩,他們常常比較晚進來,一進來就問說請問念到哪裡了,為了要很快速的翻到那一段,就做了這個筆記,這個實在是太棒了,這是一個習慣。

我們自己在誦念的時候,你發現他一直在重複那個模式,佛陀他要告訴我們怎樣才是究竟法,他要讓我們去觀察,這個世間所有的法,是非常 非樂 非我 非淨,也不是常 也不是無常,也不是淨 也不是不淨,也不是樂 也不是苦,也不是我 也不是無我,要破除這四個顛倒,他要解釋為什麼,他怎麼樣解釋呢,譬如我們今天講,五蘊法自性了不可得,那既然如此,那怎麼會有依著,五蘊法而產生的快樂呢,身體都沒有了哪裡有,身體的快樂跟身體的痛苦呢,他目的是要告訴我們,常樂我淨是了不可得,為什麼呢,因為五蘊法是自性空,去觀察這個法的自性,他的本質是沒有的,是了不可得的,因此沒有所謂的四顛倒,對於所有一切的法,他就是如此的分類。

一開始他先從,五蘊 六入 十二處 十八界,然後地水火風空識處,接下來十二因緣,因為十二因緣是從這個時序的角度來看生命流轉的過程,無明緣行 行緣識 識緣名色,六入 觸 受 愛 取 ,有 生 老死,但是他這個地方有特別,每一次都一直再加什麼,伴隨著老死的有什麼愁 憂 惱,你的煩惱哪裡來,就是因為你會老,因為你要死,那老跟死怎麼來,就是因為有生,那你為什麼生,因為我們前面有愛取有,愛 取 有從哪裡來,觸受有沒有,那觸受在哪裡破的,十八界那個地方,他就說眼觸為緣所生的受,因為觸受,他會引發我們後面的愛 取 有 生 老死,乃至於一切的流轉,所以如果我們要停止流轉,不能等愛上了,愛上了才不愛太痛苦了,接觸的時候就要提高警覺,所以呢,不要讓自己的心,陷入了這個錯誤的認知才是根本解決之道,六波羅蜜用般若的智慧來修六波羅蜜,跟只有修六波羅蜜法,其實是有差別的,般若智慧來修般若的時候就會產生不一樣的效果,什麼意思,我們每天也在布施,如果我們是用圓滿的智慧來布施,你即使是貧女一燈,你的效果就是不得了,如果沒有這種智慧的話就會計較,我的布施是功德大,還是功德小,就變成梁武帝了,他就是差在有沒有般若的智慧,從六波羅蜜之後,你真正的了解了這個修行的法則,接下來要破什麼,破我們對於空性的迷思,所以佛陀再講十八空,內空 外空 通通都是空,既然都是空 那何必修,所以空也不可以空,空也要把它空了,就是空也不可以執著。

因為當時外道很多,印度有很多修行人,我們說他是外道,佛陀對於當時的這些外道,以他們原來的四禪八定的這個基礎,四禪八定裡面有好多空,為了要破很多錯誤的空的執著,內空 外空 一切法空,無住空 散空 畢竟空,連畢竟空都了不可得,所以我們不能說自己修得很好,別人都是外道,你有這樣的觀念,你還是一種執著,到最後就會有一個非常徹底的正見出來,這個十八空,我們後面還會有專門的單元,我們來講十八空,到時候講到最後大家都空空,接下來你都徹底的了解十八空之後,接下來就是真如,我們常常聽到真如,真如有很多的別名,又叫做法界,又叫做一真法界,又叫做涅槃,又叫做法性,有很多很多的名詞,又叫做本來面目,其實就是在講這一念心,接下來就回到了,聲聞法,獨覺法跟菩薩法,聲聞法叫做苦集滅道,獨覺法叫做十二因緣,菩薩法叫做六波羅蜜,那接下來呢,那你這樣子修了之後會怎樣,會有殊勝的果報,所以開始就講有四禪八定,乃至於有聲聞的道果,初果 二果 三果 四果,然後獨覺 菩提,然後 佛果,所以等於是我們把這一套的觀行,整個RUN過一遍,等於所有的佛法全部都是完整的。

所以現在這一段非常好,因為佛陀很微細的教我們,你要修布施的時候,你用什麼樣子的心情去觀察,一句一句一句的教我們如何去觀察一切的法,而不是亂七八糟都是空,都是空,可是問題你現在表現出來的都很不空啊,這是非常好的觀察,有的人是因為五蘊的觀察而得度,有的人是因為六波羅蜜,有的人是因為十八空,有的人是因為陀羅尼,什麼叫陀羅尼 就是總持,旋陀羅尼有種種的,三摩地的境界,不可思議的境界,有人是從世間法入手,有人是從出世間法入手,有的人是從禪定入手,有的人是從行菩薩道入手,每一個人都可以,每一個角度都可以,只要你最後回歸到真正的了解所有的自性,它就是兩個字就是”自性” ,你要了解所有一切萬法的本質跟自性你就可以契悟般若波羅蜜,這是這一段的整個架構,我們有了這個架構之後我們再一一的,你要很有耐心,佛陀都這麼有耐心的講法給我們聽,我們連念都沒有耐心,其實在念的過程它就是在建立我們的觀行,因為他非常有次第的,非常清楚的,而且他怕我們一直聽不懂,所以盡量用重複的字句 一樣的詞,不要讓你又覺得那是不是又再講新的,重複呢 凡是一件事情,一直不斷不斷的重複,表示他很重要,而且他沒有多餘的,重複而不多餘,他在講觀察自性,法的自性是空,一句一句的來分析給我們聽,我們就是照著這個念誦一遍,第一次的念誦,就是力求整個全部都讀過,通通讀過一遍,也許以後我們還有這個機會,細細的再讀第二遍的時候,又會有不一樣的體會,但是第一遍我們先建立基本概念,很簡單的讓大家大概知道這個層次 它的架構。

如果你要做一個表格,最左邊就是六波羅蜜布施,玄奘大師的翻譯,他不是翻譯”持戒” ,他翻譯是”淨戒” ,忍辱他不翻譯忍辱,他翻譯安忍,表示安忍這個詞,其實是一個快樂的詞,忍辱這個詞感覺很痛苦,你是因為安你才能夠忍,就安住,所以你在任何一個環境,你都很自在都不會被騷擾,不會被惱害那個叫安忍,如果我們說我要修忍辱,聽起來好像是咬牙切齒,那個詞其實在用的時候,你就會看到玄奘大師很有智慧,他讓這個詞產生出來的意象,是殊勝的淨戒 持戒之後就會清淨,清淨由戒而來,布施 淨戒 安忍,然後精進之後 禪,有時候禪好像很抽象,所以他講靜慮,四禪定 他講四靜慮,靜慮就是我們的心,能夠在極靜的狀態之下,你的思慮就是一種禪的狀態,就不亂,到最後就是般若,所以最左邊你可以寫上六波羅蜜,然後中間的欄位,你就可以把這些法一一的列舉,你怎麼去觀察這一切的法,觀察這些法就是自性空寂,他的本性 本性是空,因此就可以破常樂我淨,最旁邊的對應這四個法,四種顛倒就是常樂我淨,其實也是八倒,常 無常 樂 苦,我 無我 淨 不淨,這是八倒,因為包括凡夫的四種顛倒,跟聖人的四種顛倒,聲聞緣覺也有顛倒,他就以無常為真實,所以這八個倒,這樣子修起來,就是圓滿的般若波羅蜜觀法,這樣子的架構,你就會對這一品,校量功德品裡面所談的內容就會有一個清晰的地圖。

見輝法師隨緣開示 04/26 下

2020/04/26

一些居士在網路上,有的人讚嘆,有的人就是起煩惱,讚嘆的就說,哇 師父你們這念的跟我在做早課念楞嚴咒是一樣快,起煩惱就說,師父你們這樣子念沒有人跟得上,到底是怎樣才是正確的呢。

其實我們所有的人是不是也是第一次念,我們也不是每天念,念到我都會背了,沒有啊,我們也是第一次念,但是為什麼我們能夠念得這麼快,我們能夠控制自己要快嗎,有沒有發現不能控制,每次就要控制那個木魚,木魚都說是因為維那,維那就說因為木魚,我們是不是都互相怪罪,可是你即使那麼快,我們還是怎樣,還是把他給念完了,為什麼,因為當你越快的時候,你為了不要念錯,你是不是要全神灌注,全神貫注的時候,你是不是不能有任何的雜念,沒有任何的雜念,你在這個當下,你那個字是不是就變得清清楚楚,一個字一個字就跑到你的眼睛裡面,有嗎 有這種體驗嗎,現場的人有沒有這樣,我們這樣子看看看看看到都變鬥雞眼了,就好像鑽到那個世界裡面去。

在那個世界裡面佛陀就一直不斷,反覆反覆的去告訴憍尸迦,他說你要修般若,怎麼樣修,要觀察世間的五蘊法,色受想行識,觀察十二處,眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處,然後對什麼,色聲香味觸法,大家都知道十二處。然後再接下來,再細一點十八界,眼對什麼 眼對色,產生眼識,但是他還有一個很特別的,他加強一個眼處為緣,眼處為緣所生什麼,那是什麼東西,就是受。根塵相對,識生其中,我們有識,識就是 我知道,這是杯子 我知道,可是呢 有了這個之後,我們會產生煩惱,不是因為我們的識,是因為識之後的一個受,我們在欲界的眾生都追求感覺 感受,受顛倒,所以呢 我就,哇 這個杯子 太美了,我喜歡,如果有一天我看到星璨師,竟然把我這個杯子拿去刷牙,我說 你怎麼可以拿我最美的杯子拿去刷牙,這個還放你的口臭,所以 我就會產生一種煩惱心,那其實就是一個感覺。

所以當我們特別要去觀察自己的受的時候,你就會發現我們從早到晚,這個受是無常,是苦是空,乃至於對一切法有很多的顛倒,最主要的顛倒有四個顛倒,叫做”常”顛倒、 “樂”顛倒、“我”顛倒跟”淨”顛倒,這四個就是把無常當”常” ,永遠要追求永恆,把”苦”當成”樂” ,然後把”無我”當做”有我” ,把”不淨”做為”淨” 。

因此 佛陀教我們要生起智慧的時候,你要先觀察什麼,這一切對象,是無常 苦 空 無我,可是如果是無常 苦 空 無我,這些聲聞弟子他就是修了啊,已經就修四念處,無常苦空無我了,那現在我們要再更提升,其實無常也是一種相對於常所產生的觀念,所以非常 非非常,非淨 非不淨,不垢不淨 不增不減 不生不滅,這樣子才能夠常行中道,不會落入兩邊,所以在般若的修煉過程,它是一套非常縝密的觀察法門,讓我們起關照的般若,那觀照般若怎麼修,如果沒有佛陀帶著我們一句一句一句一句這樣子修,我們其實每次在想一件事情都糊成一團,差不多就好,尤其是我們中國的習慣,差不多先生,就是眉毛鬍子一把抓,遠遠的模模糊糊的就得過且過了。

我們如果要真正產生般若正觀的話,我們必須要讓自己的頭腦是非常非常精確,而且清楚的,那誦經可以幫助我們得聰明,因為誦經 你看我們,我們大家念,你沒有念沒有念好的時候,你會怎樣,你也一直跟著那個聲音,我們現在有直播,我們就會這樣,很清楚的把你的 嚕嚕嚕,你真的在那邊糊也錄下來了,但是 我們因為知道有錄音,因為知道了將來千秋萬世,所以 我們是不是每一個字就力求把他發音清楚,那我們全場最清楚的其實就是誰 星璨法師,很奇怪小孩子可能沒有什麼其他雜念,所以他在念的時候他沒糙林呆(台語) ,我們通常覺得小孩子在講話都會有點糙林呆(台語) ,可是他就念得清楚,那我們這個國語正音班要從念經開始是真的,因為當你很清楚的每一句話 每一個字都發音發音發音,要求自己都要這樣子念念念,其實誦經的聲音是很清脆的,鏗鏘有力,然後你每一個字字字分明,每一個字都很清楚了之後,你的頭腦的訓練,就會越來越清楚,你的邏輯會越來越清楚。

那我們先從邏輯開始,因為他是有邏輯性的,它在反覆的談一件事情不是都差不多 糊成一團,它非常清楚的有層次,甚至於剛開始它是別相念,就是一個一個色 受 想 行 識,五蘊 六處 十二處 十八界,甚至於佛陀的功德,乃至於 聲聞 緣覺 菩薩跟佛這個層次,非常非常的清楚,而且到後面在修觀行的時候,他還會有一些交雜,好像我們白天講的六波羅蜜,六波羅蜜你要修,相似的波羅蜜,還是要修究竟圓滿的波羅蜜,它跟你分析六波羅蜜,你再配合所有的一切五蘊,一切世間的出世間的萬法的時候,你怎麼搭配才是修的是究竟圓滿,如果你就是有修就好,那可能就落入了”相似” ,差不多的波羅蜜而已,就不會叫做波羅蜜了,就只是修精進。

那我們既然要修,就要把他修到圓滿,但是 最後他還是告訴我們,相似波羅蜜是不可以偏廢,不可以說既然相似,那我不要修 又不是,他是叫我們藉由這個方便,契入了,契入了究竟,我們還是要做,做了會執著,但是不做呢,不表示不執著,我們要不要有錢,不行啦 錢是萬惡之源,可是你沒有錢呢,你也不一定就叫做不貪錢,你只是沒有錢貪而已,是不是,所以 我們就是要,修一切的功德,然後不執著一切功德,修一切善法,不執著一切善法,修一切六波羅蜜,不執著一切六波羅蜜,那自然就是圓滿,所以這個學佛也是這樣子。

很多人說誦經會開悟嗎,不誦是不容易開悟啦,但是誦了也不一定會開悟,但是 誦了會比不誦,還有一點點機會,其實我們就是衝著這一點,我心裡面就在想,反正現在才一百多卷,我們的要求也不高,說不定到600卷就等著開悟的那一瞬間,很多人都有這個妄想才會在這邊撐著,有沒有,那沒有關係啊,我們就是要念,念到時候就會見真章,我們45天之後,現在已經過了12天,我們5月30號的時候,出關就可以看出來了,到底自己有沒有不一樣,不知道 我們很期待,希望大家在這個誦念的過程,一天又一天,一天又一天,每天我們都是這樣子,隨著佛陀教我們的方式。

你看他一直對憍尸迦講什麼,較量功德品,光是那個比較那個功德,就像我們對於這個世間,有很多很多的不一樣的觀察,什麼意思,因為人生其實有很多的選擇,我們很多事的選擇會決定我們未來的走向,同樣一天的時間,你選擇來讀經,還是選擇去忙你的事業,我們每一個人都很忙,你是來選擇修這個究竟法,還是選擇修方便法,現在很多人,經濟面臨困難,那你說經濟面臨困難,反正沒有生意可做,那你不如就來念經,他說不行,我要煩惱我的經濟很困難,所以他要計畫,免得到時候怎麼辦,那事實上,其實我們想了這麼多也不一定能夠真的找到突破口,因為現在這個時候就是只能等待,等待什麼,最好的事情就是疫情不要再擴散,就是好消息,那不要擴散最簡單的方式,就是所有人都關起來,關起來做什麼,你看電視看來看去還是看疫情的電視,每天就是重點新聞都是疫情,那你在那邊看了半天,你如果跟這個疫情是不相應的,你不要去參加那個疫情的流行,那這個疫情等於是他影響不到你,那又花時間去看那個疫情,而且就是這個時間不如做一點更能夠幫助自己的生命,有一個突破口,甚至於等一切過去,這個流行過去了之後,我們可以跳得更高,因為這是一個非常重要的時刻,我們難得可以沉潛 可以閉關,可以好好的把自己的內心,修煉到像金剛般若,修煉到百毒不侵,有一天就可以為眾生 為佛法,可以大有功能,但是我們如果沒有準備好,現在要衝出去,說我要去度眾生,度來度去,你的執著越來越深,甚至於到最後被眾生度走了,甚至於自己還變成眾生,所以這個般若智慧,在這個時間是最適合我們來修行。

我們也很感謝玄奘大師,他這樣真的是拼了老命,因為他翻譯完隔年就走了,表示你看,他說他真的是耗費人生最後一絲的力量就是來做字字斟酌,而且以玄奘大師的個性他一定是非常的計較,每一個字 每一個字都要很精準 很精確,你看我們連念都要花那麼多時間,他要寫出來還要討論,還要講說,真是功德無量的一部經。

那為什麼我們學習般若智慧的功德這麼殊勝,因為文殊菩薩是諸佛之師,般若是什麼 諸佛之母,因為我們只要學般若,他就會出生一切的佛,希望大家能夠在這個文殊聖誕的這一瞬間,我們要用什麼方式來供養文殊菩薩,就是用我們的般若智慧,因為文殊菩薩,一個老師最開心的就是他的學生都成佛,你看多厲害,每一尊佛都我教過的,所以我們要讓文殊菩薩感覺很欣慰,最簡單就是我們自己在般若智慧上可以真正發無上的菩提心,然後 先從誦念開始,我們的每一個字每一個字都很清楚的誦念,也許不一定會完全懂,但是至少這些文字都是很熟悉,慢慢師父會再跟大家解釋。

那其實他為什麼要一直反覆的說話,無常 苦 空 無我,是我們一些根本性的執著,就是我們對於這個世間有很多的顛倒,就是常 樂 我 淨的顛倒,這個顛倒是無始以來,我們就一直不斷不斷的在執著,每天每天都是我我我,沒有停止過,所以現在要把它轉回來,逆轉回來,要用更綿密的無我的觀念,更綿密的突破用破我執的方式,來取代我們原來的思想,所以我們一直反覆反覆,耳提面命 耳提面命 耳提面命,其實是佛陀教我們,你就是要這樣子,縝密的去思維,不斷不斷的你的念頭都是這樣,而不是讀經的時候是這個頻道,闔上經又是人我是非,那這樣子你的讀經的力量就不夠,這個經裡面的道理可以讓我們一直反覆反覆不斷的誦念,甚至像心經我們一直不斷的去背誦,念個一百萬遍就會有不可思議的感應出來。

見輝法師隨緣開示 04/26 上

2020/04/26

今天是一個非常重要的日子,因為今天是文殊菩薩的生日,今年是閏四月,所以他會過兩次生日,四月四日,剛剛好我們今天開始講般若經,再過四天就是佛陀的誕辰,佛陀的出生,那再下個月,也是又過了兩次的生日。

我們這一部大般若經,師父跟大眾解釋一下,他是玄奘大師翻譯的,玄奘大師是唐朝人,昨天講過玄奘大師是在晚年60歲開始,花了5年的時間專心的翻譯。這個大般若經600卷,般若系的經典其實在最早已經陸陸續續傳進來了,尤其是我們在中國的大乘佛法裡面,有所謂的八宗,八宗裡面最早的一個宗派形成叫做三論宗,三論宗,三論宗就是講中論 百論 十二門論,其實就是在討論般若空性的道理,在姚秦鳩摩羅什法師來到中國之後,他其實已經翻譯很多般若的經典,最重要的其中耳熟能詳的<金剛般若波羅蜜經>,另外 還翻了一部論叫做<大智度論>,總共有100卷。

那這個大智度論,他其實是解釋大般若經的,那就很奇妙了,鳩摩羅什是什麼時候的人,魏晉南北朝時候的人,然後玄奘大師是什麼時候的人,他是唐朝的人,所以 其實是論先傳來,然後才把經傳來,所以這個是大般若經很奇妙的因緣,如果經是600卷,論應該會怎樣,應該要6000卷吧。可是鳩摩羅什他只有翻譯100卷的大智度論,那裡面是什麼內容,大家有機會看大智度論,比大般若經好看很多,因為有很多故事,其中他為什麼能夠花100卷就把這個大般若經給解釋完呢。

他就是像我們現在在讀的心得一樣,全部都是有一種規則,我們從第一會,第一會總共有400卷,從第卷1念念念到148卷,為什麼我們現在可以念得這麼快,因為他其實是一個規則,那這個規則是什麼規則,其實就是佛陀教我們,甚至於教須菩提,教阿難 阿難又叫慶喜,還有教誰,還有教憍尸迦 帝釋天,教他們要修般若波羅蜜多,那怎麼修呢,其實他就是用一樣的一套觀察的方法,觀察的方法最簡單的一句話,其實就是金剛經裡面講的,一切有為法、如夢幻泡影、如露亦如電、應作如是觀,金剛經一句話就講完,我們應該要怎麼樣修般若。但是,我們學到現在有沒有人覺得自己已經完全明白這個世間,就是如夢幻泡影,沒有,所以,我們如果能夠學到一套更詳細的觀察法,是不是有可能更接近實相,所以在大般若經裡面,佛陀就針對這些聲聞弟子,針對這個帝釋天,針對這些天人,針對這些發菩提心的善男子 善女人,來教導你如何觀察這個世間,所以我們會看到他是有層次的,他從我們最熟悉的五蘊,五蘊就是我們現在的身跟心的組合,這個整個大般若經,濃縮成一品就是金剛般若波羅蜜經,金剛經再濃縮成一篇就是心經。

師父第一次聽到大般若經是在我19歲的時候,那時候剛剛親近老和尚,那我們老和尚早期有一個很厲害的弟子,叫做陳履安居士,這位陳履安居士,他就是號稱他都是研究大般若經的,我就第一次聽到大般若經,聽起來很厲害,因為我聽到兩個字叫做 “般若”,我們沒有學佛的人都會唸什麼 ㄅㄢ ㄖㄨㄛˋ,然後你學佛了為了賣弄自己的學佛,說這叫做般若 ㄅㄛ ㄖㄜˇ,甚至於我們佛學社還做了一件衣服上面就寫般若,覺得自己很厲害,那時就聽到,哇 這裡有大般若經,那到底是一個什麼厲害的經,聽說他的濃縮版是金剛經,就去請了一部金剛經來一讀,這個從來沒有讀,沒有把它讀懂過,然後也讀到霧颯颯,然後讀到昏昏欲睡,讀到不知道 不知所云,然後出家之後,什麼 我們不是只有要讀大般若經,我們是什麼三藏十二部經都讀。

前陣子有個居士問師父,師父,三藏十二部經是哪三本,可不可以告訴我,三藏十二部是不是,3本+12本= 15本,那我就說這整面牆都是,他說 什麼,我說 對,我們剛剛出家的時候也是一進去後發現,什麼 而且老和尚還要求我們要背,不是只有讀,讀都沒有時間了,還要花時間背,以前在家都沒有那麼認真的讀書,都是用混的,你說讀書讀得很好,其實是會技巧就好,會考試就好,但是它不見得很認真的去學什麼東西,學佛了之後發現,佛法的學問是不可以隨便學的,也不可以用抄的,也不可以像鸚鵡這樣子學人語,因為他是必須要透過你自己的親身實踐來體會,到底佛陀講的 “那個”到底是什麼意思,而且你如果這個內容不懂 你不可以說,沒關係啦 考試沒有考 管他的,或者是考試有60分及格就好。佛法裡面他的考試就是生死 就是輪迴,所以你如果沒有修到滿分,你真的就過不了關,就是再一次的輪迴,其實在這個過程,當中我們就會發現當我們真正的認真在實踐佛法的時候,他就不是那麼等閒視之,必須要每一件事情都要很清楚。

那後來師父就到了新加坡在2010年的時候,到新加坡去弘法,然後在新加坡那參觀了一個佛牙寺,那個時候剛好是結夏安居,那佛牙寺很莊嚴,因為供養了佛牙,結果他們這個樓上的內壇,在啟建大般若經的法會,這是我第一次聽到有一個道場啟建這個三個月的法會,我就看了他們的行程表,看了之後每天每天都有排行程,真的就是三個月裡面在用功,那個時候就起了一個念頭,原來這個世界上還真的有一個道場,他是把大般若經當成是一個功課,當成是一個法會來參加,那書怎麼辦,因為佛牙寺很大,所以我覺得他們應該有足夠的倉庫,光是這個一套,法會如果是100個人參加,那就要100套這種書,這還得了,所以呢,雖然我自己也覺得很讚嘆,但是也沒有想過要去讀這個大般若經,最多就是自己讀,沒想到 今年我們現在有電腦 有網路有 iPad,然後慢慢大家也從 LKK 不會開機,開始能勉強自己要練習,明明師父有提供紙本的服務,你們還是要堅持,表示自己是很先進的,我也是會用iPad,好吧那就是這樣子,如果我們現在練習好了,以後什麼經都可以讀了,甚至於我們去印度,去佛陀所有弘法的足跡,好到了靈鷲山,就讀佛陀在靈鷲山那個地方講的經,講法華經講大般若經,我們就在那個地方讀誦這個經,都不用考慮到要把經書扛過去的問題,只要帶這個iPad,我們就可以在那個地方,我們就是重誦,佛陀當年的開示。

這次其實是一個時機,這個時代幫助我們提供了我們很多的方便,如果我們是在佛陀那個時代,那我們必須要有很高的根器,佛陀一講馬上全神貫注當下就證到阿羅漢,否則他不會再重說,等一下說你剛剛講那句很重要我剛好打妄想,請你重說好嗎,沒有辦法重說,當時的那個因緣乃至流傳到後面,我們有這麼多的經典,過去的印刷術是不發達的,有用貝葉經 用木刻版,還要有很多的抄寫的過程,甚至於你不一定能夠有機會去看得到這麼多的經典,乃至於在那個時代,你可能連受教育的機會都沒有,就是你沒有識字的資格。

所以我們現在在這個地方 生中國難,真的是不容易,那既然生中國難,我們已經生了,既然讀這個文字這麼的不容易,我們已經懂了,那接下來就要透過這個文字產生文字般若,所以般若有三個層次,第一個叫做文字般若,文字般若要怎麼樣,能夠讓他真的變成般若呢,不是賣弄文字,不是在那個地方炫耀自己的文采,就是要透過文字起第二個叫做觀照般若,關照 要觀察 照見五蘊皆空,因為這個心經是一個濃縮版的大般若經,所以到現在為止一直都在提,照見五蘊皆空,這一個觀念,那這個照見五蘊皆空的”照”跟”見”,一個是動作,一個是動詞就是”照”,什麼叫照,就是提起正念,就像我們剛剛在講那個調焦距,你是不是很模糊,所以你要一直調光線 調距離,然後要對焦,同樣的我們對這個法不是很清楚那我們就要專注。

見輝法師隨緣開示 04/25

2020/04/25

大般若經總共有六百卷,在我們念的是初會,初會就是有四百卷,初會佔了四百卷,我們前面在念的時候,會覺得他一直重覆很多的字句,其實這是非常重要的,尤其是我們現在念到的第一百三十五卷,剛剛講到如果你用一個有所得的心來修六波羅蜜的時候,其實你修到的是什麼,是相似的,相似的布施、持戒、忍辱、精進、般若,這個其實就不是究竟法,不是波羅蜜。

所以我們現在在修的,這一部經的全名叫做<大般若波羅蜜多經>,那既然我們在修般若,我們就要修到圓滿。所以一開始前面的第一會,佛陀給我們一個非常非常重要的觀念和基礎,就是要不斷的去用無所得,用一個不二的心境去修一切的法,這樣子才能夠圓滿。所以修行一開始,最重要的是一個觀念、心態,到第二會之後,就會有很具體的實踐的項目,你要怎麼做,前面感覺好像都一直在談觀念,其實這是非常殊勝的,因為佛陀很慈悲,他很怕我們寧可千年不悟,不可一日走錯路,佛陀一代四十九年講了很多的經,那有一個通常的說法就是佛陀花了十二年的時間講阿含經,花了八年的時間講方等經,花了二十二年的時間講般若,所以在四十九年的這一個範圍時間當中,般若經的宣說是佔了很大部分,將近佛陀弘法時代的一半,傳進來的時候,傳到中國,其實是零零散散的,從漢朝以來就一直有很多的般若經,放光般若、道光般若、小品般若、金剛般若、仁王護國般若,以般若為名的這些經,都是大般若經裡面的其中一個節錄,傳進來時 我們想想看,這部大般若經到唐朝,玄奘大師才去把它給扛回來,表示前面雖然有傳回來,但是因為部頭實在是太浩瀚了,所以也不是那麼容易能夠傳的進來,當時唐朝的時候已經有很多經典都很完備了,所以如果就一般人來講,它其實就現有的經就讀不完 學不完了。

只有玄奘大師,這種乘願再來的菩薩,小時候十三歲就跟著他的哥哥在寺廟裡面聽經,聽著 聽著 他就有很多的問題,其實有很多道理,很多人 我們在聽都是有聽就好,沒有真的要去探究真實的道理,但是玄奘大師他聽完了,就覺得有時候 有一些說法,不是那麼的圓融,所以他就提出很多很多的問題,很喜歡發問的一個沙彌,很多講經的法師,通常專注於某一部經,他對於其他的經,可能不見得有機會碰得到,不像我們現在網路上搜尋,什麼經都有,要找到三藏十二部經很簡單,所以他就覺得,可能他想要的答案,應該是要去印度才能夠找到最完整的最原版的梵本,所以他就起了一個念頭說,有一天 我一定要去印度取經。

玄奘法師他是很有計劃的,他知道這是一件非常困難的事情,但是他下定決心之後,他就是一直不斷的朝這個方向去做訓練,不但是訓練自己的體能,訓練自己的地理知識,訓練自己的生活能力,甚至於在困境當中他有一個非常殊勝的堅定的意志,所謂九死一生「往往將經容易看」,過去求法的人,去的是成百歸無十,那我們現在看到以前的這些殊勝的努力,前面都已經努力了,現在一切都現成,自己就要很珍惜,玄奘大師這樣子的計畫,他訓練到二十八歲的時候,終於覺得時間已經成熟了所以他就偷跑去了,等到他回國的時候已經過了十九年了,在印度也是名滿全印度,印度的國王很喜歡他,就希望他留下來當國師,可是他說,我今天冒死前來求法,就是為了要幫我們的中國把這個佛法給完整,所有的經典完整,所以他堅持一定要回到國內。

回來的時候,唐太宗也知道這號人物,非常非常喜歡他,也一直很希望他能夠還俗,這麼好的人才,沒有還俗好可惜,這個就是愚痴的皇帝,對不對。這麼好的人才,沒有出家才可惜,應該是這樣,他說沒有還俗好可惜,你要還俗來幫我治理國家,他說 不行,他堅持一定要把他的心願圓滿,大師是位很嚴謹的人,他在做翻譯的時候,懷著的心情是非常非常嚴謹的,因為好不容易去了一趟,然後學得這麼透徹,回來所有的佛經,將來所有的千秋子民要學習,後面的學人要學習,全部都是靠他這些一字一句一字一句的翻譯,他翻譯很多的經典,到六十歲才開始翻譯大般若經,前後歷時五年,他覺得實在是很浩瀚,在翻譯的時候一直很著急,因為他知道他自己可能時間不是很長,不是很充裕,玄奘大師不是很長壽的人,我想他應該是前面去求法的過程,過程當中身體有受到的折磨,所以他活到六十五歲就圓寂了。你看我們在座還有人超過六十五歲的都比他長壽,如果他在這個有限的時間,沒有趕快把握的話,他很害怕自己沒有辦法完成這個遺志。

所以他就跟唐太宗申請他要去玉華宮,唐太宗很喜歡他,大家也都很喜歡他,這個載譽歸國的人,最麻煩的就是什麼,每天皇帝都要找玄奘大師講話,問題是玄奘大師如果花時間在跟皇帝講話,他哪有時間翻譯經典,所以時間就越來越少 越來越少,所以這實在是陷入了兩難,我們自己修行的法師也是,如果你常常都要應酬這麼多的信眾,也真的是應接不暇,哪有時間好好的讀經,所以現在是不是我們要感謝這個肺炎,因為肺炎的關係什麼人都不能來,什麼活動都不能辦,我們其實也不是故意要這樣子,是本來就有計畫要用功,那剛好現在的這個時代非常殊勝,有網路直播,所以現在很多人,他就在網路上可以同步學習,那網路的學習跟現場是完全不一樣,現場有約束力,你在網路神遊物外沒有人管你啊,甚至於你中間去接個電話、喝個水、上個廁所、在那邊躺著、腳朝著師父,都沒有人在約束,但是我們在禪堂,所有的行住坐臥都是非常嚴格,而且嚴密的,每天每天這樣子的養成,四十五天下來,絕對都是不一樣,會煥然一新,那個氣質都不一樣。

所以這是現場跟直接連線還是有很大的差距,那我們從早到晚雖然很疲勞,可是我們有一個現場的磁場在支撐著,所以現在雖然到這個地方要安板了,大家其實勉勉強強還是可以的,那如果在網路上累了直接就關機了,反正明天還可以看得到重播,所以這就是不一樣的一種學習狀態,我們也剛好趁網路的因緣就把它剪輯,所以剛剛有人在問說,那我如果錯過這個直播我怎麼辦,我們慢慢會把後面既然已經誦了,我們沒有時間再進錄音室,直接就現有的什麼樣子就是什麼樣子了,就把他錄起來,然後又把經文可以這樣子逐字逐句的跟著誦。

我們這一次的直播,是非常的因緣和合,我們剛開始只是想要把聲音傳出去,結果就有人建議說,那是不是我們也可以看得到經文,所以我們剛開始有所謂的指菩薩就是我們星璨法師,手指在那邊幫忙滑,一下滑得快,一下滑得慢,滑到不知道哪一頁去,所以常常就是在那邊滑到頭昏腦脹,那後來呢,我們的居士很發心,他就把我們大家在讀的 pdf 檔,把他合成一頁一頁的模式,那現在就由我們的星融法師在幫忙各位翻頁,剛好就是把它錄起來變成一個可以誦經,直接在螢幕上就可以跟著誦,我們慢慢的就會把他剪輯成一卷一卷的,現在是連播,一天就是十幾個小時,直接就是一個檔案,但是現在我們會把它剪成一集一集的卷一卷二卷三,就可以跟著誦,如果後面想要再重溫,或者是自己想要再重修的,我們也提供了這樣子的一個因緣,這個品質沒有很好,但是也是在陽春當中已經很厲害的,甚至於我們還可以錄影看看,我們的錄音設備,根本就是一個普通的一個卡拉ok喇叭,設備還用膠帶黏在那邊怕它掉下來,所以這一切都是很陽春。

但是就是我們的心,就想說我們難得可以誦經,也希望可以讓很多人沒有辦法前來的,我們也可以同步的一起恭逢其時,恭逢盛會,有時候快,有時候慢了,其實跟我們的精神狀況是有關係,早上的時間,大家昏昏沉沉的,晚上已經要下班了,趕快用飆車的這種心情,其實也是因為實在越誦越順 越誦越歡喜,所以後來就像見遞法師講,就像是在三昧的境界裡面在誦經的,所以我們也希望說讓大家可以感受到這種股安定的力量,尤其是在這個時候,我們其實一邊誦的時候就可以跟玄奘大師當時翻譯的那個心情接軌,一直覺得時間實在是來不及了來不及了,我們一定要好好的用有生之年把佛法給學好,然後學好的之後又可以廣度有情,你看有般若智慧這個世間就有菩薩摩訶薩,因為有菩薩摩訶薩,所以這個世間就有所有的佛法在流通,那這個是比所有的供養都來得殊勝的。

因為你今天有供養有福報,升天也是有可能墮落三塗惡道,只有般若智慧最可靠,每一個人最少最少,我們這一生要有志氣要證到什麼,他剛剛講阿羅漢那你就慢慢等,都沒出家怎麼阿羅漢,他這裡面有講剛剛有沒有認真念,至少要有一個只要證道,你就完全不用害怕了,叫做初果,預流果就是開悟,就是見道位的意思,正性離生,正性和離生他是一樣的意思,就是當你證道了,其實就是開悟了,見道位的那一瞬間,你已經遠離生死了,所以這個正性離生,其實就是見道的同類辭,那我們自己這一生一定要發心,要正性離生,這樣子才不會枉費,我們在那邊花那麼多時間念,大家要有期待。

那當然,如果你念念念念到鬚髮自落,那當然就有機會叫做阿羅漢,後面那幾排的,我們就期待你的頭髮越來越少,到最後如果能夠發心出家,能夠發心修梵行,至少我們在這一生當中能夠深入經藏,其實就會知道,真的這世間最有福報的就是在這個般若智慧裡面,倘佯在般若大海當中,這真的是很難得很殊勝,其實很多人說這個行程很緊湊好像很辛苦,其實我們都樂不思蜀,對不對,很怕哪一天假期結束,看怎麼辦還要下去行菩薩道,行這個般若,用般若的智慧,智慧不夠的時候是被折磨,就是相似菩薩道,根本都不是真的菩薩道,所以為了我們將來可以更好的發心,我們現在的基礎一定要打得很好,免得到時候,我們在這個娑婆世界當中,人家還沒來找我們麻煩,我們自己都先起煩惱了,退道心非常可惜。

所以今天簡單來跟大家介紹一下,我們這個般若智慧是非常難得的,在初會的四百卷,如果沒有靠大眾一起共修,其實真的很難堅持下去,因為他一直反覆,反覆用很多的角度來詮釋,讓我們能夠建立正確的般若正觀,我們還會念到四百卷,都是這種模式,到了第二會就有不一樣的狀態,所以剛剛見遞法師說,我們一百卷的時候要有一個破百,兩百卷的時候也要一個破兩百,然後三百卷的時候也要破三百,每天 每天都要破,我們就照計畫來這樣一步一步一步的,甚至於我們可以把這個經典學到通達,真的希望大家都開悟了,今天就簡單講到這個地方,加油 大家要加油。

我們要特別謝謝我們的大寮的菩薩,他們把它承擔下來,把所有的工作承擔下來,煮的東西都沒有毒,所以我們都可以很安全的在這邊誦經,他們都用智慧,用般若來煮飯,不是用三毒煮飯,而且都匆匆忙忙的趕快把工作結束,然後就是為了趕快衝來誦經,所以真的是很殊勝,他們修的福報會更大,為什麼 因為他不只是自己修,而且還護持我們,然後我們還要分commission給他們,是不是,所以很聰明的人就會發心擔任這個大寮,因為我們吃得好、睡得好,然後身體健康,早上又運動,呼吸新鮮的空氣,我們台東唯一沒有疫情,水質也非常的乾淨,日本人有來做測試,我們的水質比一般的最乾淨的礦泉水,雜質含量低於五度,就已經是非常非常乾淨可以生飲的水,我們那個時候,他測出來只有1,只有1而已喔,就是表示台東的水非常非常乾淨,所以我們的水是可以生飲的,非常乾淨的,空氣也是可以直接吸,不需要帶口罩,不用過濾,因為霧霾很可怕,我們這邊沒有霧霾。

有一次我的手機,有測霧霾的那個機器,我到韓國去訪問那個無比大和尚,突然手機警報響起,害我嚇一跳,發生什麼事,什麼緊急狀況,就用韓語警告我,可是那個韓文我看不懂,就問韓國法師,他告訴我這個是警告地區霧霾很嚴重,我的手機還有這種功能,結果有一天就來到了台東,那天來八關齋戒,我就看它怎麼沒有霧霾的含量 是零,這個空氣這麼好,這是非常得天獨厚,希望大眾把握這個機會。

這一個月就是度假,在天國 在淨土度假,每天日子這樣過下來,家裡的煩惱,塵世間的煩惱,未來的煩惱,未來心不可得,不要想那麼多,先閉完關再說,你有甚麼鴻圖大展,也是閉完關再說,你的未來何去何從,也是先閉完關再說,因為沒有智慧,想什麼都是白想的,所以希望大眾,就是把握這個難得的機會,今天簡單提示到這裡。

大般若經閱藏 破百心得與開示

2020/04/23

2020年寶嚴國際佛學研修院大般若經閱藏閉關我們已經破百了~~~

這部般若經是玄奘大師這一生,所翻譯的最後一部經,在他圓寂之前,這整部大般若經我們看佛龕上有39巨冊,我們今天已經唸了100卷。

這100卷是幾頁呢? 4118頁,4118頁 一頁有200個字,玄奘大師因為去印度取經回來之後,一心想要把從印度求回來的法寶,很積極的做翻譯工作,但是人命無常,所以晚年的時候,生命已經沒有剩下多少,所以他這一生最大的心願,就是要把大般若經給翻譯出來。

因此他去跟唐太宗申請,要把唐太宗的避暑勝地玉華宮,借來專心的翻譯大般若經。他在翻譯的時候,跟我們的心得是一樣的,怎麼一直細細唸細細唸,都很多的繞口令,他就想說是不是為了把握時間,是不是把這部經濃縮,結果他起了這樣的念頭之後,當天就做惡夢,夢到很恐怖的境界,他醒過來就想,是不是佛菩薩來告訴他,不可以減省大般若經的內容。

於是他就原汁原味,把他帶回的梵本,完全原原本本的翻譯出來,做了這天下的巨作,這600卷的大般若經,大般若經的內容,是讓我們能夠了解,所有這一切的世間,是空性不二的道理。當我真正的去契悟了,這個不二的道理,世間進入一個平等的實相法界,所以我們今天在第100卷的地方,天帝釋在這個地方,就通通都來供養所有,誦大般若經 誦般若智慧的所有善男子 善女人。

為什麼,因為般若是諸佛之母,由於持誦大般若經,般若的功德,會出生所有的菩薩摩訶薩,這個世間只要有菩薩摩訶薩的誕生,才會有所有的四諦十二因緣,六波羅蜜等,所有的一切的微妙法門,乃至於有所有的修行人,只要我們發心讀誦般若經典,只要一個瞬間的發心,這個功德就超過了用三千大千世界所有的供養來供養聲聞緣覺等修行人,表示我們現在的般若自性的功德,最大的功德就是可以讓我們啟發無上的菩提心。

我們這次很難得的因緣,所有的人都齊聚在這個地方誦念,從早上到晚上,早上五點開始第一支香,到晚上九點,總共進行了13個小時的誦唸。在誦念的過程當中,每一句每一字都不空過,不斷不斷的精進用功,這是一個非常難得的因緣,因為我們這一次是寶嚴國際佛學院第一次辦的活動,我們寶嚴國際佛學院主要就是以「深入經藏 智慧如海」 為宗旨,來帶領大眾一起精進用功,其實也不是只有迴向給肺炎,除了肺炎 人心真的是非常的可怕,所以其實我們真的要發願迴向給法界所有一切眾生,讓一切眾生都發菩提心,如果這個世間大眾都有般若智慧就不會有這麼多層出不窮防不勝防的災情,所以希望大眾在這個發心的過程當中要發廣大心,要發無上心,要發生生世世行菩薩道的這個心,希望大眾能夠真正的將此深心奉塵剎,是則名為報佛恩。

剛剛我算了一下,100卷是82萬字,要讓大家知道您有多了不起,真的,因為玄奘大師這一生,他翻譯了74部的經典,這是最後一部。他翻譯完 本來有弟子在祈請師父再譯大寶積經,我們剛好過年的時候唸,那為什麼他沒有翻譯呢?因為他譯了半卷他就生病了,然後沒有多久,他就說他真的沒有辦法有待後人了,所以他就圓寂了。翻譯完大般若經,算是他最後的遺作,他所有這一生翻譯了1388卷的經,其中有600卷是大般若經,我們的紙本是39冊,最後一冊是600卷,600卷的最後一頁是24222頁乘以一頁是200個字,因為這個木刻版的是滿版的他不是換行,各位看的有換行,我們這個木刻版是滿版的200個字,所以一頁200個字這樣子算是四百八十四萬字,大家唸完 不開悟也很困難,

昨天有人在問 隨文入觀的事情,其實所謂的隨文入觀,就是直接精進的不斷地誦唸,自然而然這些語言這些文字,這個叫做般若之智,他就會灌穿到我們的心裏面,直接就會變成你的語言,所以我們在誦經誦唸的時候,為什麼會開啟智慧,大家在誦的時候一定要記得,要記得跟著誦不要懶惰誦、不要散亂誦,就是專心的如實的誦,所以維那在誦的時候,我們也要出聲,小聲大聲都要出聲,因為當你出聲的時候,你是從你的心裏面要去唸出那個字,所以你會有兩道工,一個就是眼睛要看到那個字進入大腦,進入大腦之後,你要轉換成那個字再從嘴巴出來,所以會有兩道工,這樣才不會有口無心,會進到我們的心裏面去,就像吃東西從嘴巴進,從下面出 它有穿過我們的身體,同樣的我們讀經也是,眼睛看 訊息收進來,收進來之後再從嘴巴再講出去、再唸出去,它就是一個薰習。

學習沒有什麼,就是薰習,我們剛剛在唸的時候,就是一直學一直學,學而時習之,每天一直不斷不斷的誦唸,經過了四百八十四萬次的薰習,大家不開悟也是很困難的,剛剛那個第一百卷的時候,什麼人能夠傷害我們,沒有 為什麼,當我們無我的時候,沒有任何人能夠惱害我們,這是不是最簡單最徹底的防災,就是要從自己的心,啟發般若之智開始,所以希望大眾,這是很殊勝難得的因緣,大家用一個歡喜心,來繼續圓滿我們這一次殊勝的因緣,希望脫胎換骨之後,我們在這個世間又多了一群菩薩摩訶薩,我們這個世界就非常非常的殊勝,從此一佛國到彼一佛國,一直不斷的去弘揚佛法行菩薩道。