見輝法師隨緣開示 04/29

2020/04/29

各位知識各位居士,我們今天是念誦大般若波羅蜜多經,已經念到第一百八十七卷,為什麼我們這一段時間都非常的精進,因為明天有一個非常好的日子,就是佛陀誕辰日,所以大夥就趕在佛誕日前想要把他拚一個破百,距離上一次破百是七天前,我們現在這個破百很迅速地到了第200卷,明天就會真正的有200卷的圓滿,然後用這樣無上的法供養,來供養我們最感恩的本師釋迦牟尼佛,這應該是最好的生日禮物。

當然我們在念誦大般若經的過程當中,大家都發了菩提心,師父看了一下我們的年齡層,十幾歲的舉手,怎麼會有人謊報呢,二十幾歲的舉手,三十幾歲的舉手,四十幾歲的舉手,五十幾歲的舉手,六十幾歲的舉手,七十幾歲的舉手,我們每一個年齡層都有,厲害喔,就差80幾歲,男眾舉手,女眾舉手,比丘尼舉手,沙彌舉手,優婆夷舉手,沒有人舉手,優婆塞舉手,昱儒可能不知道他自己是優婆塞,趕快他就直接出家,不用受五戒。

我們什麼年齡層都有,證明一件事情就是佛法是平等的,我們今天在誦的初分 難信解品,他就在講這個事情,難信解品總共現在是念到第三十四之六,那大家知道嗎,這個難信解品,有三十四之一0四,所以接下來的100卷,破200之後的100卷,應該都還在難信解品,為什麼這一品這麼殊勝,因為他的品名叫難信解,表示這一品的觀念不容易相信,也不容易理解,所以佛陀特別針對我們,最根本的問題講的分析的很詳細,把我們的每一個,世界所有的現象跟執著都一個一個來分析。

我們知道關鍵字是什麼,我們就是一直從早上念到現在,都一直念到清淨清淨清淨清淨有沒有,那為什麼是清淨呢,他解釋為什麼清淨,因為一切法,他的本性是清淨的,然後是無二無二分,無別無斷故,因為所有一切萬法是清淨的,如果我們從本質上來看啊,是沒有分別的,沒有分別的原因,所以 這一切法是清淨的,表示 我們的不清淨,世間煩惱的來源就是因為我們的分別,在大乘起信論裡面講,一切世間的分別,皆依妄念而有差別,如果我們能夠,離開一切的分別,離開一切的妄念,我們就可以回歸到真如自性,那每一個人的真如自性是無二無二分,沒有差別的。

因此呢我們可以看到佛陀用兩個角度來告訴我們這個道理,第一個就是先從煩惱的角度,如果你不信受這樣子的法,甚至於產生一個分別心,我們的分別心就是有人問補特伽羅啊,士夫啊,有情啊,還有世間法,出世間法,那補特伽羅是什麼,翻譯成中文的意思叫數取趣,其實就是有情眾生,什麼叫數取趣,我們是不是一直不斷不斷的輪迴,我們現在是不是現在這一生是人,那我們的前一生確定是人嗎,不見得,也有可能是不斷不斷的來當,或為男人或為女人或為老人或為小孩,不同的身份不同的角色,但是我們每一生要去投生的時候呢,就是一直不斷的因為執著而去投生,這個執著叫做取。

我們在十二因緣裡面講到的取是什麼,從哪裡來,因為愛,我們因為愛了所以就很想取,這個取了就是得到,然後得不到了就仇恨,我得到了呢就執著捨不得放不下,所以我們會因為這一切所有的恩怨情仇,而讓我們一生又一生,數數的 數數的,就是一次又一次不斷的為了這樣子的執著,而六道輪迴去了,那個趣就是有趣的趣,但是一點都不有趣,就是我們輪迴到各種不同的道,所以這叫補特伽羅,簡單來講就是六道眾生的意思。

六道眾生,我們講到六道眾生投胎之後,因為我們是人,所以佛陀就針對我們人的一種特質來分析,從小孩子叫做儒童,儒童就是小朋友,長大了叫做士夫,士夫就是成年人,在這個長大的過程當中是不是有養我們的養育者,我們在這個生長的過程當中遇到任何的事情,不管你是做者還是受者,我們都很容易因為這一些分別而產生了恩怨情仇,所以大乘起信論裡面講,一念不覺生三細,無明之後 對於能跟所產生了分別,有了分別之後,境界為緣就長六粗,所以導致我們對於這個世間的法有很多的執著,而數取趣,我們到了有情世界裡面,就在這裡面分別不知休,現在遇到了般若大法,佛陀告訴我們其實一切眾生本具的佛性,乃至於一切世間法出世間法都是無二的,那為什麼無二,你慢慢去體會。

你看我們現在在這個地方修行,不管你以前學得很多還是學得很少,你的知識很充足還是很不充足,都不會影響你在這個地方產生歡喜心,以前有一個老師父,他有兩個徒弟,這兩個徒弟都很喜歡辯論,那一個人是對佛法有很深的研究,每天都是佛言佛語,另外一個都不讀經,他每天都是在出坡作務,有一天,他們就去請示師父,結果這一次師父,沒有給他們任何的開示,只有做了這個動作(比劃),然後他們兩個看完了就 喔~~~,就走了回去了,兩個人就很法喜,師父真的是開示的太棒了,每個人都覺得自己已經得到師父的真傳,大概是因為他們兩個,每一個人都不太一樣,都覺得自己已經得到師父的真傳了,所以他們有一天就在討論說,你覺得師父是什麼意思,你覺得是什麼意思,我覺得我的比較對,就吵架了,一個就講 師父講一切唯心造,三心不可得,你看你就很厲害,剛剛有人問,前際 後際 中際,就是過去心 現在心 未來心,就是過去 現在 未來,際就是邊際的意思就是時間,過去心不可得 現在心不可得,未來心不可得,因為這一些心都是你分別來的,我們的分別 可以有什麼,有三種假分別,第一個叫做因緣合和 因成假,第二個叫相待假,就是你比較大還是我比較大,你比較老還是我比較老,你比較發心還是我比較發心,你比較聰明還是我比較聰明,那怎麼比,這些都是比較的,所以我們在人間的比較,可能到天上就沒得比了,你要比長壽你看,現在那個100歲就是人瑞,到天上呢,天上的一日一夜就是人間五十年,你100歲到天上變成剩下兩天,你的壽命是長還是短,這個叫做相對待,相待的概念。但是我們常常會執著這樣子的概念,會一直計較地位的高低,身份的好跟壞,你對我比較好還是對他比較好,你愛不愛我啊,愛我比較多還是愛你媽媽比較多啊,所以就有很多的分別 相對的。

再來第三個就是相續假,時間 過去 現在 未來,時間到底過得快還是過得慢,我們在大般若經剛剛開始念的時候,念得很辛苦時間過得快還是慢,慢喔 奇怪,怎麼現在才第三卷,但是 現在呢有沒有覺得越念,怎麼一下子就100多卷了,所以時間當你身心很清淨的時候時間過得好快,當你身心很沉重的時候,尤其是早上那一支香,有沒有覺得師父怎麼念得特別慢,其實師父也沒有特別慢,是因為我們自己身心的狀態會影響,我們對快跟慢的感覺,所以 歲月如梭,那到底是怎樣叫做如梭,山中無甲子,寒盡不知年,時間是一個相對的概念,是一個假的,是一個連續的假象,我們就可以從這個角度,這三個假來破除我們對於這些世間現象的迷思,我以為他是對的,原來他是假的,我以為他是不變的,原來他是變的,因此破除了這些假相之後,回到了萬物萬法的本質,你會發現原來本自清淨,沒有這些相對的概念,無二無二分,所以在這個過程當中,佛陀要建立我們對於信的真正的學習態度,就是我們沒有辦法完全馬上就信受,但是我們可以一直不斷不斷的去觀察,從這些所有的法,佛陀一一的列舉,讓我們觀察他的差別在哪裡,其實沒有差別,都是清淨的,不管你是什麼樣的狀態,你都可以決定你自己是不是要清淨,你也可以決定我們這一天是要快樂的過還是不快樂的過。

所以這個甲徒弟就很開心,哇 我已經領悟了,因為師父說一切唯心造,三心不可得,他好像都已經讀過大般若經,他就很得意,他就問那個乙,他說 你有領悟像我那麼深嗎,這個乙徒弟就說不對不對,你一定是不懂師父的意思,師父其實是說什麼,師父說一天吃三碗飯,不能不發心,一天吃三碗飯不能不發心,那請問覺得甲說得對的舉手,比較有水準的舉手,好 聽得懂乙的,請舉手,乙的意思是什麼,一天吃三碗飯,你聽得懂一切唯心造,三心不可得,還是聽得懂一天吃三碗飯,所以比較普及化的可以廣度眾生,讓所有的人都聽得很開心的,其實是乙,他就很接地氣,很平民化,什麼人都聽得懂,可是 甲跟乙兩個人對於師父的理解,到底誰的是對的,是不是兩個都對,你只要在這裡面你就覺得我很了解,我每天都很開心,師父講到我的心裡面了,那就很好啦,你為什麼一定要去分別說你的比較有水準,還是我的比較有見地,所以佛法隨我們自己的心去看到的。

早上我們的樂山出太陽我們就好高興,久違的陽光,下午呢太陽跑掉了 起霧了,我們還是很高興人間仙境,為什麼因為大家都開悟了,念了大般若經,你看到什麼日子都是好日子,即使是下雨你都會覺得是天降甘露,如果你沒有念大般若經,一個下雨就說濕答答,出太陽說熱死人,所以你看你是要快樂的過,還是要痛苦的過,那就看你對於自己世界,還有你對於自己的心的理解,念大般若經其實很簡單,你真的要去了解這麼多,研究這麼多的名詞,你也不一定會快樂喔,但是我們不懂的我們自己不知道為什麼就念得很快樂,念完 你說在念什麼,我們就跟你講了不可得,反正無二無二分,我們至少最後念會這一句無二無二分,管他 誰叫你們自己不來念,那我們自己知道就好,這已經變成我們以後,我們這一批的暗語 知道嗎,有什麼好吵架的,就說 無二無二分,我們又產生了一個共同的語言,事實上是這樣啊,這個天下本來就沒有事情,庸人自擾之,我們念大般若經就是在念這個無二無二分,念歡喜的 歡歡喜喜,我們明天就圓滿200卷了,就可以跟佛陀交代了,所以現在要好好的休息,謝謝大家 向下文長 復待來日。