見輝法師隨緣開示 04/27

2020/04/27

大般若經真的是要共修才有辦法學,平常你要去聽,其實是非常不容易的,甚至於不容易聽得懂,但是因為經過這三天,我們不斷的直接就誦念佛陀教我們的這一段的重點,其實是很簡單的一個開示叫做校量功德,現在還在校量功德,校量就是比較佛陀對憍尸迦,還有帝釋天,比較什麼功德,這個世間有哪一件事情比般若波羅蜜的修學來得重要。

他問 我用兩個選擇,一個是全世界最大最大的福報,因為帝釋天已經是最有福報的,"天公”他是很有福報的,大福報的人才可以當天主,這個最大的福報,跟般若波羅蜜來比,這兩個選擇你要哪一個,憍尸迦就講,我要般若波羅蜜,接下來佛陀就為他分析,你既然要修般若波羅蜜的話,其實這部經就是要教我們修六波羅蜜,布施 持戒 忍辱 精進,六波羅蜜一定要以般若智慧為前導才會圓滿,所以他在這一段他都在比較相似的六度跟究竟的六度,相似的六度就是我們前面講的,就是有所求的心,求常 樂 我 淨,我現在修福報 為什麼,因為我要得到快樂,我現在持戒,因為我要得到解脫,為什麼要精進,因為人生無常,我要成佛,所以就以有所求的心,其實我們修行會修到相似,到了這個地方他在告訴我們前面是相似,但是我們也不能夠不修相似波羅蜜,藉由這些方便的相似法,這個是善法 然後再到這一個階段。

佛陀就分類的去分析什麼叫做究竟,以他的模式很簡單,就是 善男子 善女人,在講布施持戒忍辱精進,這個六波羅蜜的時候,一個波羅蜜 一個波羅蜜的,來教我們怎麼樣修,在剛開始第一個段落的時候,他就會先講憍尸迦,若善男子 善女人等,為發無上菩提心者宣說,所以有一個前提,善男子善女人的前提是什麼,他是發菩提心的,而且是發無上菩提心,意思就是如果你對於一般,他不是發無上菩提心的人來講,他不會去分別這個法有什麼差,但是 如果你今天的對象是一個發了無上菩提心的人,這時候對於法的分別,你就要非常的細緻,因為差之毫釐 失之千里,不能眉毛鬍子一把抓。

接下來他就細細的來幫我們分析,大家為什麼要拿這個筆記本,因為今天傳適前天他就給我看他的筆記,他也是跟師父一樣做了一個筆記,把所有這個法,佛陀怎麼去分析這個世間的萬法,先從世間的五蘊,六入 十二處 十八界,接下來就講地水火風,地水火風空世界,接下來講十二因緣,然後六波羅蜜,還有十八空,這裡是二十空,還有真如法界,接下來苦集滅道,我看了就很感動,我說你怎麼跟我一樣,這麼認真,我是因為要講經 你呢,他說因為他左邊,因為他左邊右邊坐了兩個大寮的老菩薩,他們常常比較晚進來,一進來就問說請問念到哪裡了,為了要很快速的翻到那一段,就做了這個筆記,這個實在是太棒了,這是一個習慣。

我們自己在誦念的時候,你發現他一直在重複那個模式,佛陀他要告訴我們怎樣才是究竟法,他要讓我們去觀察,這個世間所有的法,是非常 非樂 非我 非淨,也不是常 也不是無常,也不是淨 也不是不淨,也不是樂 也不是苦,也不是我 也不是無我,要破除這四個顛倒,他要解釋為什麼,他怎麼樣解釋呢,譬如我們今天講,五蘊法自性了不可得,那既然如此,那怎麼會有依著,五蘊法而產生的快樂呢,身體都沒有了哪裡有,身體的快樂跟身體的痛苦呢,他目的是要告訴我們,常樂我淨是了不可得,為什麼呢,因為五蘊法是自性空,去觀察這個法的自性,他的本質是沒有的,是了不可得的,因此沒有所謂的四顛倒,對於所有一切的法,他就是如此的分類。

一開始他先從,五蘊 六入 十二處 十八界,然後地水火風空識處,接下來十二因緣,因為十二因緣是從這個時序的角度來看生命流轉的過程,無明緣行 行緣識 識緣名色,六入 觸 受 愛 取 ,有 生 老死,但是他這個地方有特別,每一次都一直再加什麼,伴隨著老死的有什麼愁 憂 惱,你的煩惱哪裡來,就是因為你會老,因為你要死,那老跟死怎麼來,就是因為有生,那你為什麼生,因為我們前面有愛取有,愛 取 有從哪裡來,觸受有沒有,那觸受在哪裡破的,十八界那個地方,他就說眼觸為緣所生的受,因為觸受,他會引發我們後面的愛 取 有 生 老死,乃至於一切的流轉,所以如果我們要停止流轉,不能等愛上了,愛上了才不愛太痛苦了,接觸的時候就要提高警覺,所以呢,不要讓自己的心,陷入了這個錯誤的認知才是根本解決之道,六波羅蜜用般若的智慧來修六波羅蜜,跟只有修六波羅蜜法,其實是有差別的,般若智慧來修般若的時候就會產生不一樣的效果,什麼意思,我們每天也在布施,如果我們是用圓滿的智慧來布施,你即使是貧女一燈,你的效果就是不得了,如果沒有這種智慧的話就會計較,我的布施是功德大,還是功德小,就變成梁武帝了,他就是差在有沒有般若的智慧,從六波羅蜜之後,你真正的了解了這個修行的法則,接下來要破什麼,破我們對於空性的迷思,所以佛陀再講十八空,內空 外空 通通都是空,既然都是空 那何必修,所以空也不可以空,空也要把它空了,就是空也不可以執著。

因為當時外道很多,印度有很多修行人,我們說他是外道,佛陀對於當時的這些外道,以他們原來的四禪八定的這個基礎,四禪八定裡面有好多空,為了要破很多錯誤的空的執著,內空 外空 一切法空,無住空 散空 畢竟空,連畢竟空都了不可得,所以我們不能說自己修得很好,別人都是外道,你有這樣的觀念,你還是一種執著,到最後就會有一個非常徹底的正見出來,這個十八空,我們後面還會有專門的單元,我們來講十八空,到時候講到最後大家都空空,接下來你都徹底的了解十八空之後,接下來就是真如,我們常常聽到真如,真如有很多的別名,又叫做法界,又叫做一真法界,又叫做涅槃,又叫做法性,有很多很多的名詞,又叫做本來面目,其實就是在講這一念心,接下來就回到了,聲聞法,獨覺法跟菩薩法,聲聞法叫做苦集滅道,獨覺法叫做十二因緣,菩薩法叫做六波羅蜜,那接下來呢,那你這樣子修了之後會怎樣,會有殊勝的果報,所以開始就講有四禪八定,乃至於有聲聞的道果,初果 二果 三果 四果,然後獨覺 菩提,然後 佛果,所以等於是我們把這一套的觀行,整個RUN過一遍,等於所有的佛法全部都是完整的。

所以現在這一段非常好,因為佛陀很微細的教我們,你要修布施的時候,你用什麼樣子的心情去觀察,一句一句一句的教我們如何去觀察一切的法,而不是亂七八糟都是空,都是空,可是問題你現在表現出來的都很不空啊,這是非常好的觀察,有的人是因為五蘊的觀察而得度,有的人是因為六波羅蜜,有的人是因為十八空,有的人是因為陀羅尼,什麼叫陀羅尼 就是總持,旋陀羅尼有種種的,三摩地的境界,不可思議的境界,有人是從世間法入手,有人是從出世間法入手,有的人是從禪定入手,有的人是從行菩薩道入手,每一個人都可以,每一個角度都可以,只要你最後回歸到真正的了解所有的自性,它就是兩個字就是”自性” ,你要了解所有一切萬法的本質跟自性你就可以契悟般若波羅蜜,這是這一段的整個架構,我們有了這個架構之後我們再一一的,你要很有耐心,佛陀都這麼有耐心的講法給我們聽,我們連念都沒有耐心,其實在念的過程它就是在建立我們的觀行,因為他非常有次第的,非常清楚的,而且他怕我們一直聽不懂,所以盡量用重複的字句 一樣的詞,不要讓你又覺得那是不是又再講新的,重複呢 凡是一件事情,一直不斷不斷的重複,表示他很重要,而且他沒有多餘的,重複而不多餘,他在講觀察自性,法的自性是空,一句一句的來分析給我們聽,我們就是照著這個念誦一遍,第一次的念誦,就是力求整個全部都讀過,通通讀過一遍,也許以後我們還有這個機會,細細的再讀第二遍的時候,又會有不一樣的體會,但是第一遍我們先建立基本概念,很簡單的讓大家大概知道這個層次 它的架構。

如果你要做一個表格,最左邊就是六波羅蜜布施,玄奘大師的翻譯,他不是翻譯”持戒” ,他翻譯是”淨戒” ,忍辱他不翻譯忍辱,他翻譯安忍,表示安忍這個詞,其實是一個快樂的詞,忍辱這個詞感覺很痛苦,你是因為安你才能夠忍,就安住,所以你在任何一個環境,你都很自在都不會被騷擾,不會被惱害那個叫安忍,如果我們說我要修忍辱,聽起來好像是咬牙切齒,那個詞其實在用的時候,你就會看到玄奘大師很有智慧,他讓這個詞產生出來的意象,是殊勝的淨戒 持戒之後就會清淨,清淨由戒而來,布施 淨戒 安忍,然後精進之後 禪,有時候禪好像很抽象,所以他講靜慮,四禪定 他講四靜慮,靜慮就是我們的心,能夠在極靜的狀態之下,你的思慮就是一種禪的狀態,就不亂,到最後就是般若,所以最左邊你可以寫上六波羅蜜,然後中間的欄位,你就可以把這些法一一的列舉,你怎麼去觀察這一切的法,觀察這些法就是自性空寂,他的本性 本性是空,因此就可以破常樂我淨,最旁邊的對應這四個法,四種顛倒就是常樂我淨,其實也是八倒,常 無常 樂 苦,我 無我 淨 不淨,這是八倒,因為包括凡夫的四種顛倒,跟聖人的四種顛倒,聲聞緣覺也有顛倒,他就以無常為真實,所以這八個倒,這樣子修起來,就是圓滿的般若波羅蜜觀法,這樣子的架構,你就會對這一品,校量功德品裡面所談的內容就會有一個清晰的地圖。